Jeli su i nasitili se veoma, a On im je donio njihovu žudnju.
Jeli su i nasitili se veoma, a On im je donio njihovu žudnju.
Ne odvratiše se od svoje žudnje, hrana im još bijaše u ustima.
I Gnjev se Božji podiže na njih, pobi najsnažnije među njima i obori mladiće Izraelove.
Unatoč svemu tome još griješiše, i ne vjerovaše u čudesa Njegova.
I okonča njihove dane u ispraznosti, a njihove godine u užasu.
I Gnjev se Božji podiže na njih, pobi najsnažnije među njima i obori mladiće Izraelove.
Gnjev se Božji podiže na njih i pomori najjače među njima, i mladiće u Izrailju pobi.
וְאַף אֱלֹהִים עָלָה בָהֶם וַֽיַּהֲרֹג בְּמִשְׁמַנֵּיהֶם וּבַחוּרֵי יִשְׂרָאֵל הִכְרִֽיעַ
ve./'Af 'E.lo.Him 'a.Lah va./Hem Va/i.ya.ha.rog be./mish.ma.nei./Hem u./va.chu.Rei Yis.ra.'El hikh.Ri.a'
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I gnjev Boga uzađe na njih i ubi među pretilima njihovim i mladiće Izraela obori."
1. I gnjev Boga Izvornik: וְאַף אֱלֹהִים [ve'af 'Elohim] Gramatika: Sastoji se od veznika 'vav' (i) te imenice 'af' (nos, gnjev) u konstruktnom stanju, u posvojnoj vezi s 'Elohim (Bog). Zbog toga se prevodi kao posvojni izraz 'gnjev Božji'. Značenje: Hebrejska riječ 'af' primarno znači nos ili nozdrve, te se idiomatski koristi za ljutnju zbog asocijacije na teško i brzo disanje uslijed bijesa. Time se slikovito i snažno prikazuje neposredna, osobna reakcija Boga na nepravdu.
2. uzađe Izvornik: עָלָה ['alah] Gramatika: Glagol u Qal obliku (binyanu), u perfektu 3. lica jednine muškog roda. Označava dovršenu radnju uspinjanja ili podizanja u prošlosti. Značenje: Glagol koristi metaforu podizanja kako bi opisao eskalaciju Božjeg nezadovoljstva. Njegov gnjev se nakupljao i na koncu se uspinje prema narodu poput gustog dima koji suklja iz vatre.
3. i ubi Izvornik: וַֽיַּהֲרֹג [vayaharog] Gramatika: Glagol u Qal imperfektu s narativnim (konsekutivnim) vavom (vav ha-hipuch), 3. lice jednine muškog roda. Dodatak ovog veznika 'vav' pretvara imperfekt u izricanje svršene radnje u nizu događaja. Značenje: Ovo ukazuje na vrlo brzu i dramatičnu božansku reakciju; gnjev nije ostao samo na unutarnjem osjećaju, već se materijalizirao kroz izravan, smrtonosan sud nad pobunjenicima.
4. među pretilima njihovim Izvornik: בְּמִשְׁמַנֵּיהֶם [bemishmaneihem] Gramatika: Prijedlog 'be' (u, među) dodan je na imenicu 'mishman' (debljina, snaga) u množini. Riječ je u konstruktnom stanju i sadrži pronominalni sufiks 3. lica množine (njihovim). Značenje: Pojam 'pretili' ovdje služi kao stilska figura za najsnažnije, najzdravije i najuglednije ljude u narodu. Teološki se naglašava da ni ljudska snaga ni društveni položaj ne nude zaštitu od Božjeg suda.
5. obori Izvornik: הִכְרִֽיעַ [hikhria'] Gramatika: Glagol u Hifil (kauzativnom) binyanu, perfekt 3. lica jednine muškog roda od korijena kara' (kleknuti, saviti se). Obzirom da je Hifil uzročan, znači 'učiniti da netko klekne/padne'. Značenje: Glagol simbolizira slamanje oholosti i potpunu kapitulaciju ljudske ratne snage. Bog prisiljava ponosne mladiće da 'padnu na koljena' u smrti, pokazujući apsolutnu nadmoć nad tjelesnom snagom. Imena: - Elohim (Bog) [אֱלֹהִים / 'Elohim] (osoba) Znači: Bog, bogovi, moćni, uzvišeni Tvorba: Izvodi se iz korijena 'El' (Bog, Moćni) ili 'Eloah', uz dodatak nastavka za množinu '-im'. Riječ je o 'pluralis majestatis' (množini veličanstva), gramatičkom obliku koji izražava jednog svemoćnog Boga Izraela.
- Izrael [יִשְׂרָאֵל / Yisra'El] (narod) Znači: Bog se bori, On se bori s Bogom ili Knez Božji Tvorba: Složenica tvorena spajanjem glagola 'sarah' (boriti se, ustrajati, vladati) i teoforskog elementa 'El' (Bog). Tekst objašnjava: U Postanku 32:29 anđeo daje jasno objašnjenje za ovo ime rečeničnim sklopom: 'Jer si se borio s Bogom i s ljudima, i nadvladao si.' Promjena imena: Raniji oblik imena bio je Jakov (hebr. Ya'akov - onaj koji drži za petu / potiskivač), a promijenjeno je uslijed patrijarhova cjelonoćnog hrvanja s Bogom na potoku Jaboku, što je označilo njegov duhovni preobražaj.
Ovaj stih iz Psalma 78 (r. 31) predstavlja mračnu prekretnicu u opisu Izraelskih lutanja pustinjom. Prethodni stihovi spominju kako ih je Bog unatoč njihovom mrmljanju hranio manom i prepelicama kako bi utažili svoju glad. Međutim, dok im je hrana još bila u ustima, tekst ističe da je ljudska pobuna i manjak povjerenja konačno iscrpio Božje strpljenje. Radnja koja slijedi opisuje iznenadni proplamsaj gnjeva koji prelazi u konkretan povijesni sud unutar njihovog tabora.
Osobita teološka poruka prisutna je u odabiru žrtava ovog suda: oboreni su 'pretili' te 'mladići Izraela'. Odnosno, pogođeni su oni koji su predstavljali vrhunac fizičke vitalnosti, društvene elite i vojne snage na koju se narod u ljudskom smislu mogao osloniti. Padom takvih istaknutih pojedinaca demonstrirana je oštra biblijska istina – ljudska moć, mladost i arogancija ništavne su pred Božjim gnjevom i presudom usmjerenom protiv oholosti i nevjere.