Jahve kraljuje, Veličanstvom se zaodjenuo; zaodjenuo se Jahve, Snagom se opasao. Doista, utvrđen je svijet, neće se poljuljati.
Jahve kraljuje, Veličanstvom se zaodjenuo; zaodjenuo se Jahve, Snagom se opasao. Doista, utvrđen je svijet, neće se poljuljati.
Učvršćeno je Tvoje Prijestolje od davnina, od vječnosti Ti jesi.
Podigle su rijeke, Jahve, podigle su rijeke glas svoj, podižu rijeke huku svoju.
Jahve kraljuje, Veličanstvom se zaodjenuo; zaodjenuo se Jahve, Snagom se opasao. Doista, utvrđen je svijet, neće se poljuljati.
Gospod caruje. Obukao se u veličanstvo, obukao se Gospod u silu, i opasao se. Zato je vasiljena tvrda, i neće se pomjeriti.
יְהוָה מָלָךְ גֵּאוּת לָבֵשׁ לָבֵשׁ יְהוָה עֹז הִתְאַזָּר אַף תִּכּוֹן תֵּבֵל בַּל תִּמּֽוֹט
Yah.weh ma.loKh ge.'Ut la.Vesh la.Vesh Yah.weh 'oz hit.'a.Zar 'af- ti.Kon te.Vel bal- ti.Mot
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"Jahve zakraljeva, veličanstvo obuče, obuče Jahve, snagom opasa se, doista utvrdi se svijet, ne poljulja se."
1. zakraljeva Izvornik: מָלָךְ [ma.loKh] Gramatika: Glagol u Qal perfektu, 3. lice jednine muškog roda. U hebrejskom jeziku perfekt često označava radnju koja je završena, ali ovdje u kontekstu vladanja označava stanje koje je započelo i neprekidno traje ('postao je kraljem i sada vlada'). Značenje: Ova riječ naglašava Božju apsolutnu, aktivnu i trajnu vladavinu nad cijelim svemirom. Za razliku od zemaljskih kraljeva, njegova uspostava vlasti nije vezana za politički događaj već za Njegovu vječnu prirodu.
2. veličanstvo obuče Izvornik: גֵּאוּת לָבֵשׁ [ge.'Ut la.Vesh] Gramatika: Imenica ženskog roda ('ge'ut') stoji uz glagol Qal perfekt ('lavesh'). Doslovno oblačenje ovdje se koristi kao metafora za preuzimanje i očitovanje atributa. Značenje: Veličanstvo nije samo nevidljivo svojstvo Boga, već Njegova vidljiva kraljevska odora kojom se zaogrće očitujući svoju slavu i nadmoć cijelom stvorenju.
3. snagom opasa se Izvornik: עֹז הִתְאַזָּר ['oz hit.'a.Zar] Gramatika: Imenica 'oz' uz glagol Hitpael perfekt ('hit'azzar'). Hitpael je povratni oblik koji ovdje doslovno znači 'opasati samoga sebe'. Značenje: Za razliku od ljudskih ratnika koje netko drugi treba opremiti, Bog je sam sebi izvor snage i samostalno se naoružava. Riječ je o vojničkoj ili kraljevskoj pripremi za uspostavu pravednog poretka i pobjedu nad kaosom.
4. utvrdi se Izvornik: תִּכּוֹן [ti.Kon] Gramatika: Glagol u Nifal imperfektu, 3. lice jednine ženskog roda (odnosi se na svijet). Imperfekt izražava trajnu i kontinuiranu radnju u budućnosti. Značenje: Fizička, moralna i kozmička stabilnost svijeta nije slučajna, već je izravna i trajna posljedica Božjeg suverenog kraljevanja. Svijet stoji čvrsto jer ga Njegova vlast podupire.
5. ne poljulja se Izvornik: בַּל תִּמּֽוֹט [bal- ti.Mot] Gramatika: Partikula negacije 'bal' ispred glagola Nifal imperfekt, 3. lice ženskog roda. Riječ 'bal' predstavlja poetičniju, snažniju i kategoričniju negaciju od uobičajene riječi 'lo'. Značenje: Pruža apsolutnu teološku sigurnost narodu u vrijeme krize. Potvrđuje da sile nereda, bilo da se radi o zlim narodima ili mitskim silama kaosa iz drevnog Bliskog istoka, ne mogu nadvladati ni poremetiti red koji je uspostavio Bog. Imena: - Jahve [יְהוָה / Yah.weh] (osoba) Znači: Onaj koji jest, Onaj koji uzrokuje da bude Tvorba: Pravi izgovor i točna etimologija tetragramatona (JHVH) predmet su rasprava, no najčešće se izvodi iz korijena starohebrejskog glagola 'hawah' (הוה) ili 'hayah' (היה) što znači 'biti' ili 'postati'. Smatra se da oblik predstavlja arhaični kauzativni (Hifil) ili imperfektni oblik glagola. Tekst objašnjava: U Izlasku 3,14, Bog objašnjava svoje ime Mojsiju rečenicom 'Ehjeh ašer ehjeh' (Ja sam koji jesam / Ja ću biti koji ću biti).
Ovaj stih (Psalam 93,1) predstavlja veličanstveni proglas Jahvinog kozmičkog kraljevanja. Kroz slikovitu poetsku sliku, Bog je prikazan kako preuzima svoju moć poput kralja ratnika koji oblači odoru veličanstva i opasuje se snagom. Njegova vladavina nije predstavljena kao tek izabrana ili dodijeljena pozicija, već kao Njegovo vječno stanje i intrinzično pravo kojim intervenira u povijest i stvorenje.
Teološka poruka snažno odjekuje u svojoj drugoj polovici, povezujući suverenu vladavinu s opstankom i stabilnošću samog stvorenog svijeta. U drevnom bliskoistočnom kontekstu gdje se smatralo da su svijet i bogovi stalno izloženi prijetnjama sila kaosa i mora, psalmist izjavljuje da Jahvin suverenitet čini 'zemaljski krug' nepokolebljivim. Sigurnost svijeta i ljudskog postojanja ne leži u prirodnim zakonima bezličnog svemira, već isključivo u snazi i nepokolebljivoj vladavini izraelskog Boga.