Jer nema okova do smrti njihove i ugojeno je tijelo njihovo.
Jer nema okova do smrti njihove i ugojeno je tijelo njihovo.
U muci smrtnika oni nisu, niti s ljudima bivaju pogođeni.
Zato im je oholost ogrlica, a ruho nasilja ih zaogrće.
Iz sala izlazi oko njihovo, prelijevaju se zamisli srca.
Podruguju se i pakosno govore, o tlačenju s visine govore.
Zato im je oholost ogrlica, a ruho nasilja ih zaogrće.
Toga radi optočeni su ohološću kao ogrlicom, i obučeni u obijest kao u stajaće ruho.
לָכֵן עֲנָקַתְמוֹ גַאֲוָה יַעֲטָף שִׁית חָמָס לָֽמוֹ
La./khen 'a.na.Kat./mov ga.'a.Vah ya.'a.ta.fo- Shit cha.Mas la./mo
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"Zato ogrličava-ih oholost, ogrće ruho nasilja njima."
1. ogrličava ih / služi im kao ogrlica Izvornik: עֲנָקַתְמוֹ ['anaqatmo] Gramatika: Ovaj rijedak glagolski oblik izveden je iz imenice za vrat ili ogrlicu (denominativni glagol). Nalazi se u Qal perfektu, 3. lice jednine ženskog roda (slaže se s imenicom oholost), uz poetski pronominalni sufiks 3. lica množine '-mo' (ih). Značenje: Sugerira da zli svoju oholost nose kao istaknut i vidljiv ukras, poput dragocjene ogrlice oko vrata. Njihov grijeh nije nešto skriveno, već ga s ponosom pokazuju kao simbol svog percipiranog društvenog statusa.
2. oholost Izvornik: גַאֲוָה [ga'avah] Gramatika: Imenica ženskog roda u apsolutnom stanju, izvedena iz korijena גאה (g-a-h) koji znači 'uzdići se' ili 'biti visok'. Ovdje vrši funkciju subjekta u prvoj klauzi. Značenje: Označava aroganciju, drskost i samouzdizanje onih koji žive ignorirajući Boga. U biblijskoj mudrosnoj tradiciji, ovakva oholost je glavni uzrok čovjekovog pada i u izravnoj je suprotnosti s traženom poniznošću.
3. ogrće Izvornik: יַעֲטָף [ya'ataf] Gramatika: Glagol u Qal imperfektu, 3. lice jednine muškog roda od korijena עטף (a-t-f), što znači 'pokriti', 'omotati' ili 'odjenuti se'. Oblik imperfekta može ukazivati na trajnu, uobičajenu radnju. Značenje: Kao što odjeća potpuno prekriva i štiti tijelo, tako nasilje u potpunosti obavija njihov karakter. Radnja omatanja ukazuje na to da je destrukcija prema drugima postala njihov svakodnevni habitus.
4. ruho nasilja Izvornik: שִׁית חָמָס [shith chamas] Gramatika: Konstrukcijski lanac (smihut) gdje rijetka poetska imenica 'shith' (ruho, odijelo) dolazi u genitivnu vezu s imenicom 'chamas' (nasilje, okrutnost). Značenje: Nasilje (chamas) nije samo izolirani čin koji oni vrše, ono je postalo njihovo prepoznatljivo 'odijelo' po kojem ih svijet vidi. Ovom snažnom metaforom psalmist naglašava kako su zlodjela srasla s identitetom zlikovaca.
5. njima Izvornik: לָֽמוֹ [lamo] Gramatika: Prijedlog 'l' (prema, za) spojen s arhaičnim ili poetskim pronominalnim sufiksom 3. lica muške množine '-mo', koji se često koristi u poeziji umjesto uobičajenijeg '-hem'. Značenje: Ovaj poetski oblik doprinosi uzvišenom, drevnom stilu psalma. On čvrsto usmjerava pažnju čitatelja nazad na same zlikovce koji su potpuno obuzeti i definirani svojim postupcima.
Ovaj stih (Psalam 73,6) dio je poznatog Asafovog psalma koji se bavi teškim teološkim problemom naizglednog napretka zlikovaca. Kroz iznimno upečatljivu vizualnu metaforu, psalmist oslikava potpunu pokvarenost i drskost zlih ljudi. Umjesto da osjećaju stid ili grižnju savjesti zbog svojih nedjela, oni ih javno izlažu i njima se diče. Svoju aroganciju nose oko vrata kao statusni simbol – dragocjenu ogrlicu, dok se nasiljem nad drugima odijevaju kao u svoje svakodnevno ruho, čineći ga neizostavnim dijelom svog identiteta.
Ova moralna inverzija, u kojoj gnusni grijesi postaju nakit i raskošna odjeća, naglašava dubinu otuđenosti bezbožnika od božanskog poretka. Tekst čitatelju dočarava frustraciju pravednika koji promatra svijet u kojem zli trijumfiraju, služeći istovremeno kao retorička priprema za kasniji obrat u psalmu, kada psalmist, ulaskom u Božje Svetište, spoznaje prolaznost njihovog nakita u usporedbi s trajnom vrijednošću Božje prisutnosti.