Jer okružili su me psi, zbor zlikovaca me opkolio; kao lav nasrću na moje ruke i noge.
Jer okružili su me psi, zbor zlikovaca me opkolio; kao lav nasrću na moje ruke i noge.
Prebrajam sve svoje kosti, a oni gledaju i zure u mene.
Dijele moje haljine među sobom i za moje ruho bacaju ždrijeb.
A Ti, Jahve, ne udaljuj se; Snago moja, pohitaj mi u pomoć.
Izbavi od mača moju dušu, iz šapa psa moju jedinu.
Dijele moje haljine među sobom i za moje ruho bacaju ždrijeb.
Dijele haljine moje među sobom, i za dolamu moju bacaju ždrijeb.
יְחַלְּקוּ בְגָדַי לָהֶם וְעַל לְבוּשִׁי יַפִּילוּ גוֹרָֽל
ye.cha.le.Ku ve.ga.Da/i la./Hem ve./'al- le.vu.Sh/i ya.Pi.lu go.Ral
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"Dijele haljine moje sebi i za ruho moje bacaju ždrijeb"
1. Dijele Izvornik: יְחַלְּקוּ [ye.cha.le.Ku] Gramatika: Pi'el imperfekt (nedovršeni glagolski vid), 3. lice množine od korijena חָלַק (chalaq). Pi'el u ovom kontekstu izražava intenzivnu, aktivnu radnju komadanja ili nasilne razdiobe. Značenje: Ukazuje na hladnokrvno razdiobljivanje imovine dok je žrtva još uvijek živa, čime se izražava krajnje obespravljenje i dehumanizacija patnika. U kršćanskoj teologiji ovo je izravna proročka slika podjele Kristove odjeće na križu.
2. haljine moje Izvornik: בְגָדַי [ve.ga.Da/i] Gramatika: Imenica muškog roda u množini (od korijena 'beged') s pronominalnim sufiksom za 1. lice jednine. Uglavnom označava gornje odjevne predmete ili ogrtače. Značenje: Oduzimanje odjeće predstavlja vrhunac sramote i potpune izloženosti žrtve rugačima, oduzimajući joj posljednji komadić dostojanstva. Sama podjela haljina pokazuje da neprijatelji smatraju žrtvu praktički već mrtvom.
3. ruho moje Izvornik: לְבוּשִׁי [le.vu.Sh/i] Gramatika: Imenica muškog roda u jednini (od 'levush') sa sufiksom 1. lica jednine. Služi kao sinonimni poetski paralelizam s prethodnom imenicom, ali specifično cilja na drugi tip odjeće. Značenje: Odnosi se na cjelovitu, donju haljinu ili tuniku, koja se nije mogla komadati na dijelove bez uništavanja. Time se ističe sačuvanost jedne cjeline usred sveopćeg razaranja, što Ivanovo evanđelje vidi kao doslovno ispunjeno na raspeću.
4. bacaju Izvornik: יַפִּילוּ [ya.Pi.lu] Gramatika: Hif'il imperfekt, 3. lice množine od korijena נָפַל (nafal - pasti). Hif'il kao kauzativni glagolski obik doslovno se prevodi kao 'uzrokuju da padne' (kamenčić, odnosno ždrijeb). Značenje: Prikazuje ležeran, bešćutan čin kockanja koji je u oštrom moralnom kontrastu s užasnom agonijom pravednika. Kockari svoju pohlepu rješavaju prepuštanjem odluke 'slučaju', potpuno ravnodušni prema ljudskoj patnji pored sebe.
5. ždrijeb Izvornik: גוֹרָֽל [go.Ral] Gramatika: Imenica muškog roda u jednini. Izvorno dolazi od riječi za mali kamenčić (koji se bacao kako bi se donijela odluka presudom slučaja). Značenje: Dok se ždrijeb u Izraelu inače sveto koristio za prepuštanje teških odluka Božjoj providnosti, ovdje ga pogubitelji koriste iz sirove pohlepe kako bi donju haljinu sačuvali nerasparanom. Ovaj detalj proročanstva začuđujućom preciznošću opisuje završnu scenu podno križa.
Ovaj stih iz 22. Psalma predstavlja jedno od najpoznatijih i najupečatljivijih mesijanskih proročanstava u Svetom pismu. On duboko psihološki i vizualno opisuje potpuno poniženje, ogoljenost i bespomoćnost pravednog patnika. Dok on u agoniji visi pred smrću, njegovi krvnici ga tretiraju kao da je već izbrisan sa zemlje, dijeleći sirove ostatke njegova ovozemaljskog života bez i najmanje trunke empatije.
Posebno je znakovit hebrejski poetski paralelizam između 'haljina' (množina) koje se komadaju i 'ruha' (jednina) za koje se baca ždrijeb da ostane čitavo. Ono što je u Starom zavjetu započelo kao poetski krik obespravljenog Davida, u Novom zavjetu nalazi svoje doslovno i povijesno ispunjenje pod križem na Golgoti, svjedočeći o Božjem suverenom upravljanju poviješću i mračnim trenucima ljudske patnje.