Neka bude obilje žita u zemlji, na vrhu planina neka šušti njegov plod kao Libanon, a oni iz grada neka cvatu kao trava zemaljska.
Neka bude obilje žita u zemlji, na vrhu planina neka šušti njegov plod kao Libanon, a oni iz grada neka cvatu kao trava zemaljska.
Neka ime njegovo bude dovijeka, pred suncem neka traje ime njegovo! I neka se u njemu blagoslivljaju svi narodi, neka ga blaženim zovu!
Blagoslovljen Jahve Bog, Bog Izraelov, koji jedini čini čudesa!
I blagoslovljeno Ime Njegove Slave dovijeka! Neka se Njegovom Slavom ispuni sva Zemlja! Amen i amen.
Završiše molitve Davida, sina Jišajeva.
Blagoslovljen Jahve Bog, Bog Izraelov, koji jedini čini čudesa!
Blagosloven Gospod Bog, Bog Izrailjev, koji jedan čini čudesa!
בָּרוּךְ יְהוָה אֱלֹהִים אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל עֹשֵׂה נִפְלָאוֹת לְבַדּֽוֹ
ba.Rukh Yah.weh 'E.lo.Him 'e.lo.Hei Yis.ra.'El 'o.Seh nif.la.'ot le./va.D/o
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"Blagoslovljen Jahve Bog Bog Izraela činitelj čudesa sam"
1. Blagoslovljen Izvornik: בָּרוּךְ [ba.Rukh] Gramatika: Qal pasivni particip muškog roda jednine od korijena B-R-K (blagosloviti, kleknuti). Kao particip, ukazuje na trajno stanje, a ne tek na trenutnu radnju. Značenje: Kada je upućena Bogu, ova riječ ne znači da Mu čovjek daje nešto što Mu nedostaje, već je to čin hvale, priznanja Njegove suverenosti i proglašenja da je On jedini izvor svakog blagoslova.
2. Jahve Bog Izvornik: יְהוָה אֱלֹהִים [Yah.weh 'E.lo.Him] Gramatika: Spoj vlastitog imena i opće imenice za Boga (u apsolutnom stanju). 'Elohim je oblik pluralis majestatis (veličanstvena množina) koji označava puninu božanstva. Značenje: Ova fraza spaja Božje transcedentno svojstvo Stvoritelja i Svedržitelja (Elohim) s Njegovim osobnim, objavljenim imenom (Jahve). Povezuje univerzalnu moć s bliskošću.
3. Bog Izraela Izvornik: אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל ['e.lo.Hei Yis.ra.'El] Gramatika: Konstruktni lanac (smihut). Riječ 'elohei je status constructus imenice Elohim, čineći genitivnu vezu s imenom Izrael. Značenje: Ističe posebni savezni odnos. Stvoritelj cijelog svemira odlučio se na specifičan način objaviti i vezati uz jedan izabrani narod kroz koji donosi spasenje svijetu.
4. činitelj Izvornik: עֹשֵׂה ['o.Seh] Gramatika: Qal aktivni particip muškog roda jednine u konstruktnom stanju od korijena 'asah (činiti, praviti, proizvoditi). Particip izražava stalno, aktivno djelovanje. Značenje: Bog nije samo onaj koji je jednom u prošlosti stvorio svijet, nego onaj koji aktivno i neprestano djeluje u povijesti. Djelatnost je suštinski dio Njegovog karaktera.
5. čudesa Izvornik: נִפְלָאוֹת [nif.la.'ot] Gramatika: Nifal particip ženskog roda množine od korijena P-L-' (biti čudesan, izvanredan, neshvatljiv), u funkciji poimeničenog pridjeva. Značenje: Odnosi se na natprirodna djela koja nadilaze ljudsko objašnjenje i sposobnosti. Riječ posebno asocira na velika djela spasenja i oslobođenja u povijesti.
6. sam / jedini Izvornik: לְבַדּֽוֹ [le.va.Do] Gramatika: Sastoji se od prijedloga 'le' (k, za), imenice 'bad' (odvajanje, samoća) i pronominalnog sufiksa 3. lica jednine. Doslovno znači 'u njegovoj odvojenosti'. Značenje: Snažna afirmacija monoteizma. Isključuje bilo kakvu mogućnost da su idoli, druga božanstva ili moćni ljudi sposobni izvesti prava čudesa – to je domena isključivo jednoga Boga. Imena: - Jahve [יְהוָה / Yah.weh] (osoba) Znači: Onaj koji jest / On uzrokuje da bude Tvorba: Tetragramaton (YHWH) općenito se smatra derivacijom korijena H-Y-H ili H-W-H (biti, postojati), vjerojatno kao kauzativni (Hifil) ili imperfektni glagolski oblik trećeg lica. Tekst objašnjava: U Izlasku 3:14, Bog tumači svoje ime Mojsiju frazom 'Ehjeh ašer ehjeh' (Ja sam koji jesam / Bit ću koji bit ću).
- Izrael [יִשְׂרָאֵל / Yis.ra.'El] (narod) Znači: Bog se bori / On se bori s Bogom Tvorba: Teoforsko ime koje se sastoji od glagola 'sarah' (boriti se, ustrajati, vladati) i teoforskog elementa 'El' (Bog). Tekst objašnjava: Knjiga Postanka 32:28 tumači ime na temelju Jakovljeve borbe u Penuelu: 'Više se nećeš zvati Jakov nego Izrael, jer si se borio s Bogom i s ljudima i nadvladao si.' Promjena imena: Jakov (od korijena 'aqev' - peta; onaj koji drži za petu / potiskuje). Promjena imena označava prijelaz od varalice do praoca naroda kroz čiju ustrajnost i susret s Bogom dolazi blagoslov.
Ovaj stih iz Psalma 72:18 služi kao uzvišena doksologija (slavopoj) koja zatvara drugu knjigu Psalama, ali ujedno i sažima temeljnu srž biblijske teologije. On spaja veličanstvo Boga kao univerzalnog Stvoritelja ('Elohim) s njegovom specifičnom i osobnom saveznom objavom izabranom narodu (Jahve, Bog Izraela). Veličanje ne počiva samo na tko Bog jest, već i na onome što neprestano radi.
U samom središtu stiha nalazi se radikalni monoteistički iskaz izražen riječju 'levaddo' (sam/jedini). Izjavljujući da Bog 'sam' čini čudesa, psalmopojac oduzima svaku moć i čast idolima, poganskim božanstvima i ljudskim vladarima. Prava, spasiteljska i zadivljujuća djela u povijesti (nifla'ot) isključiva su prerogativa jednog jedinog, suverenog Boga, zbog čega Mu pripada i vječni blagoslov.