Ne ubij ih, da moj narod ne zaboravi; rastjeraj ih Tvojom Snagom i obori ih, Gospodine, štite naš.
Ne ubij ih, da moj narod ne zaboravi; rastjeraj ih Tvojom Snagom i obori ih, Gospodine, štite naš.
Grijeh njihovih usta riječ je njihovih usana; neka se uhvate u svojoj oholosti, zbog kletve i laži koju izgovaraju.
Uništi ih u Gnjevu, uništi ih da ih više nema! Tada će znati da Bog vlada u Jakovu, do krajeva zemlje. Selah.
Vraćaju se uvečer, reže kao pas i obilaze grad.
Oni lutaju da bi jeli; ako se ne nasite, noćuju.
Uništi ih u Gnjevu, uništi ih da ih više nema! Tada će znati da Bog vlada u Jakovu, do krajeva zemlje. Selah.
Raspi u gnjevu, raspi, da ih nema; i neka poznadu da Bog vlada nad Jakovom i do krajeva zemaljskih.
כַּלֵּה בְחֵמָה כַּלֵּה וְֽאֵינֵמוֹ וְֽיֵדְעוּ כִּֽי אֱלֹהִים מֹשֵׁל בְּיַעֲקֹב לְאַפְסֵי הָאָרֶץ סֶֽלָה
ka.Leh ve./che.Mah ka.Leh ve./'Ei.Ne./mov ve./ye.de.'U ki- 'E.lo.Him mo.Shel be./ya.'a.Ko le./'af.Sei ha./'A.retz Se.lah
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"Uništi u gnjevu, uništi, i nema ih; i znat će da Bog vlada u Jakovu do krajeva zemlje. Selah."
1. Uništi Izvornik: כַּלֵּה [ka.Leh] Gramatika: Piel imperativ muškog roda jednine glagola כָּלָה (kalah), što znači dovršiti, iscrpiti ili uništiti. Ponovljena upotreba naglašava intenzitet i hitnost zahtjeva. Značenje: Izražava psalmistovu želju za potpunim i konačnim Božjim sudom nad neprijateljima, uklanjajući zlo iz temelja kako bi se uspostavila pravednost.
2. u gnjevu Izvornik: בְחֵמָה [ve./che.Mah] Gramatika: Prijedlog בְ (u/s) spojen s imenicom חֵמָה (chemah), koja označava vrelinu, gnjev ili srdžbu. Značenje: Božji gnjev ovdje nije nekontrolirani ispad, već pravedna, 'vruća' reakcija svetog Boga protiv nepravde, zlobe i ugnjetavanja.
3. i nema ih Izvornik: וְֽאֵינֵמוֹ [ve./'Ei.Ne./mov] Gramatika: Veznik וְ (i) s česticom za negaciju/nepostojanje אַיִן ('ayin) i pronominalnim sufiksom מוֹ (njih). Doslovno znači 'i njihovo nepostojanje'. Značenje: Ukazuje na potpunost uništenja. Molitva nije samo za trenutnu pobjedu, već za potpuno iskorjenjivanje prijetnje kako bi opasnost trajno prestala postojati.
4. vlada Izvornik: מֹשֵׁל [mo.Shel] Gramatika: Qal aktivni particip glagola מָשַׁל (mashal), koji znači vladati ili imati vlast. Particip ukazuje na trajnu, neprekidnu radnju i stanje. Značenje: Naglašava se Božji aktivni i trajni suverenitet. Bog nije samo promatrač, već jedini stvarni vladar čija aktivna vlast osigurava red i pravdu u svijetu.
5. do krajeva Izvornik: לְאַפְסֵי [le./'af.Sei] Gramatika: Prijedlog לְ (do/prema) uz plural u status constructusu imenice אֶפֶס ('efes), što znači kraj, granica, rub ili prestanak. Značenje: Proširuje domet Božje vladavine od lokalnog prema univerzalnom. Svrha božanske intervencije u Izraelu je da cijeli svijet prepozna Božju vrhovnu vlast.
6. Selah Izvornik: סֶֽלָה [Se.lah] Gramatika: Glazbeni ili liturgijski termin čije je točno gramatičko podrijetlo i značenje nesigurno; često se smatra oznakom za stanku ili glazbeni interludij. Značenje: Poziva čitatelja ili slušatelja na pauzu i duboko promišljanje o netom izrečenoj i snažnoj istini o Božjoj univerzalnoj vladavini i Njegovom pravednom sudu. Imena: - Jakov [יַעֲקֹב / ya.'a.Kov] (osoba) Znači: Neka Bog štiti ili onaj koji drži za petu Tvorba: Može biti skraćeno teoforično ime ('Neka Bog štiti') ili dolaziti od korijena עָקַב ('aqav) što znači peta, slijediti ili prevariti. Tekst objašnjava: Prema Postanku 25:26, dobio je ime jer se pri rođenju držao za petu (hebrejski 'aqev) svog brata blizanca Ezava. Promjena imena: Kasnije mu je ime promijenjeno u Izrael (Postanak 32:28) nakon hrvanja s Bogom, što znači 'Bori se s Bogom' ili 'Bog vlada'.
- Bog (Elohim) [אֱלֹהִים / 'E.lo.Him] (osoba) Znači: Božanstvo, Bog Tvorba: Dolazi od korijena אֵל (El) koji označava snagu ili moćnika. U hebrejskom je ovo oblik množine (Plural majestatis) koji označava veličanstvo, obilje i apsolutnost božanske moći.
Ovaj stih (Psalam 59:14) izražava duboku psalmistovu (Davidovu) čežnju za konačnom uspostavom Božje pravde nad zlotvorima. Molba za potpunim uništenjem neprijatelja nije primarno motivirana osobnom osvetom, već snažnom željom za teodicejom – javnim, opipljivim i neospornim pokazivanjem Božje moći, svetosti i pravednosti u svijetu nepravde.
Konačni cilj takve radikalne božanske intervencije jest univerzalno priznanje Božjeg suvereniteta. Uklanjanje i osuda zla u lokalnom kontekstu ('u Jakovu') služi kao svjedočanstvo i objava cijelome svijetu ('do krajeva zemlje') da je Bog Izraelov stvarni, živi i jedini Vladar cjelokupne povijesti i svega stvorenoga.