Ja ću zazvati Boga i Jahve će me spasiti.
Ja ću zazvati Boga i Jahve će me spasiti.
Uvečer, ujutro i u podne jadat ću se i uzdisati, a On će čuti moj glas.
Otkupio je u miru moju dušu od bitke protiv mene, jer u mnoštvu bijahu sa mnom.
Čut će Bog i ponizit će ih, Onaj koji stoluje od davnine, Sela, one u kojima nema promjene i koji se ne boje Boga.
Pružio je ruke na one s kojima je bio u miru, oskvrnuo je svoj savez.
Otkupio je u miru moju dušu od bitke protiv mene, jer u mnoštvu bijahu sa mnom.
Učiniće, te će duša moja biti mirna od onijeh koji napadaju na me, jer ih mnogo imam.
פָּדָה בְשָׁלוֹם נַפְשִׁי מִקֲּרָב לִי כִּֽי בְרַבִּים הָיוּ עִמָּדִֽי
pa.Dah ve./sha.Lom Naf.sh/i mi./ka.rov- L/i ki- ve./ra.Bim ha.Yu 'i.ma.D/i
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"Otkupio je u miru dušu moju od bitke na mene, jer u mnoštvu bijahu sa mnom."
1. Otkupio je Izvornik: פָּדָה [pa.Dah] Gramatika: Glagol, 'qal' perfekt, 3. lice jednine muškog roda. Upotreba perfekta u psalmima često izražava pouzdanje u Božje djelovanje, tretirajući buduće spasenje kao već dovršenu činjenicu (tzv. proročki perfekt). Značenje: Označava čin oslobađanja ili otkupljivanja, često uz plaćanje cijene za nečiji život. U teološkom smislu opisuje Božju suverenu moć oslobađanja osobe iz naizgled bezizlazne nevolje ili neposredne životne opasnosti.
2. u miru Izvornik: בְשָׁלוֹם [ve.sha.Lom] Gramatika: Imenica muškog roda 'shalom' spojena s neodvojivim prijedlogom 'be' (u). Djeluje kao priloška oznaka stanja ili načina na koji se ostvaruje otkupljenje. Značenje: Riječ 'šalom' nije samo puka odsutnost rata i sukoba, već označava cjelovitost, potpunu sigurnost, blagostanje i nepomućeni duševni mir. Bog ne samo da spašava psalmista od pogibelji, nego ga trenutno postavlja u stanje savršenog i trajnog mira.
3. dušu moju Izvornik: נַפְשִׁי [Naf.sh/i] Gramatika: Imenica ženskog roda 'nefesh' u jednini s pronominalnim sufiksom 1. lica jednine ('moja'). Značenje: U biblijskoj antropologiji 'nefesh' ne označava samo nematerijalni dio čovjeka u grčkom smislu, već cjelokupno živo biće, dah i samu srž nečijeg postojanja. Izbavljenje duše ovdje znači očuvanje cjelokupnog golog života od sigurne propasti i smrti.
4. od bitke Izvornik: מִקֲּרָב [mi.ka.rov] Gramatika: Imenica 'qerav' (bitka, sukob, približavanje) s prijedlogom 'min' (od, iz) koji je asimiliran i stopljen na početku riječi. Značenje: Pojam dolazi od korijena koji znači 'približiti se', referirajući se specifično na blisku borbu prsa u prsa. Prikazuje vrlo intimnu, opipljivu i neposrednu prijetnju iz čijeg je gušećeg stiska psalmist nasilno istrgnut i spašen.
5. u mnoštvu / s mnogima Izvornik: בְרַבִּים [ve.ra.Bim] Gramatika: Pridjev ili supstantivirana imenica 'rab' u muškom rodu množine ('rabbim'), uz prefiksirani prijedlog 'be' (u, među, s). Značenje: Ukazuje na brojčanu nadmoćnost prisutnih snaga oko psalmista u trenutku izbijanja sukoba. Ovaj izraz dramatično naglašava kontrast između slabosti usamljenog pojedinca i goleme vojske koja ga okružuje.
6. sa mnom Izvornik: עִמָּדִֽי ['i.ma.D/i] Gramatika: Prijedlog 'im' (sa) s pojačanim nastavkom i pronominalnim sufiksom 1. lica jednine ('sa mnom'). U starohebrejskom jeziku idioma, 'boriti se s nekim' najčešće se prevodi kao 'boriti se protiv nekoga'. Značenje: Ova fraza nosi snažnu teološku dvosmislenost koja obogaćuje stih. Značenje može sugerirati da se neprijateljsko mnoštvo masovno borilo 's njim' (protiv njega), ali i to da je mnoštvo nevidljive nebeske vojske stalo 's njim' na njegovu stranu, osiguravajući tako pobjedu i šalom.
Ovaj stih iz Psalma 55 (19. stih u hebrejskoj numeraciji) predstavlja snažan izričaj nepokolebljivog pouzdanja u Božju moć izbavljenja. Usred opasne situacije, koja je prema predaji povezana s tragičnom izdajom bliskog prijatelja (najčešće tumačeno u kontekstu Ahitofelove urote protiv Davida) i napadom brojnih neprijatelja, psalmist izgovara snažno proročko uvjerenje o vlastitom spasu. Njegov život istrgnut je iz brutalnosti i kaosa neposredne borbe ('qerav') te izravno prebačen u stanje savršenog, božanskog mira i sigurnosti ('šalom').
Srž teološke poruke pronalazimo upravo u tom oštrom i iznenadnom kontrastu između stravičnog nasilja bitke i dubokog mira spasenja. Završni dio stiha ('jer u mnoštvu bijahu sa mnom') dodatno pojačava čudesnost tog otkupljenja. Bilo da mnoštvo tumačimo kao opasnu neprijateljsku vojsku koja ga je bezobzirno stjerala u kut, ili pak utješno, kao prisutnost golemog 'mnoštva' nebeskih branitelja koji se nevidljivo bore za njega usprkos izgledima, konačna pouka ostaje ista: pobjeda isključivo pripada Otkupitelju koji usred najžešćeg ratnog vihora svome vjerniku daruje netaknuti mir i izbavlja mu dušu od sigurne propasti.