Ljubio je prokletstvo i ono dođe na njega; nije mario za blagoslov, te se on udalji od njega.
Ljubio je prokletstvo i ono dođe na njega; nije mario za blagoslov, te se on udalji od njega.
Obuče prokletstvo kao svoju odjeću, te ono uđe kao voda u njegovu nutrinu i kao ulje u njegove kosti.
Neka mu bude kao odjeća kojom se zaogrće i kao pojas kojim se uvijek opasuje.
Ovo je plaća od Jahve mojim tužiteljima, i onima koji govore zlo protiv duše moje.
A Ti, Jahve, Gospodine, učini za mene radi Imena Svoga; jer je dobra Milost Tvoja, izbavi me.
Neka mu bude kao odjeća kojom se zaogrće i kao pojas kojim se uvijek opasuje.
Nek mu ona bude kao haljina, u koju se oblači, i kao pojas, kojim se svagda paše.
תְּהִי לוֹ כְּבֶגֶד יַעְטֶה וּלְמֵזַח תָּמִיד יַחְגְּרֶֽהָ
te.hi- l/o ke./Ve.ged ya'.Teh u./le./Me.zach ta.Mid yach.ge.Re./ha
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"Neka bude njemu kao odjeća omata se i za pojas uvijek opasuje je."
1. Neka bude Izvornik: תְּהִי [tehi] Gramatika: Qal imperfekt, 3. lice jednine ženskog roda glagola הָיָה (hayah - biti). Ovdje se koristi u jusalnom smislu za izražavanje želje, a rod se slaže s imenicom ženskog roda קְלָלָה (qelalah - prokletstvo) iz prethodnih stihova. Značenje: Izražava snažnu psalmistovu molitvu za pravdom i zaziv da se posljedice zlih djela trajno odraze na zlotvora.
2. kao odjeća Izvornik: כְּבֶגֶד [keveged] Gramatika: Imenica בֶּגֶד (beged - odjeća, haljina, pokrivalo) s vezanim prijedlogom כְּ (ke - kao). Značenje: Odjeća je svakodnevni pratilac koji okružuje i štiti tijelo, a u biblijskoj metaforici često predstavlja karakter, djela ili identitet osobe. Ovdje zlo koje je počinio postaje njegov vidljivi teret.
3. omata se Izvornik: יַעְטֶה [ya'teh] Gramatika: Qal imperfekt, 3. lice jednine muškog roda glagola עָטָה ('atah - omotati se, pokriti se, zaogrnuti). Imperfekt ukazuje na trajnu ili uobičajenu radnju. Značenje: Opisuje potpuno zaogrtanje, obično velikim plaštem. Znači da je zlotvor sa svih strana, bez ikakvog nezaštićenog dijela, omotan i prekriven vlastitim prokletstvom.
4. i za pojas Izvornik: וּלְמֵזַח [ulemezach] Gramatika: Imenica מֵזַח (mezach - pojas, opasač) s veznikom ו (vav - i) te prijedlogom לְ (le - za). Riječ je rijetka u biblijskom tekstu. Značenje: Pojas drži cjelokupnu odjeću na okupu i čvrsto stisnutu uz tijelo. Simbolizira čvrstinu i neizbježnost kazne koja zlotvora drži u čvrstom stisku.
5. uvijek Izvornik: תָּמִיד [tamid] Gramatika: Prilog koji označava trajnost, neprestanost ili stalnost, često korišten u kultnom kontekstu za prinose koji se stalno održavaju. Značenje: Naglašava vječni, neprestani i nepopustljivi karakter kazne, bez ikakve pauze ili prestanka.
6. opasuje je Izvornik: יַחְגְּרֶֽהָ [yachgereha] Gramatika: Qal imperfekt, 3. lice jednine muškog roda glagola חָגַר (chagar - opasati) s pronominalnim sufiksom 3. lica jednine ženskog roda (הָ - ha). Sufiks se ponovno odnosi na imenicu prokletstvo (qelalah). Značenje: Radnja opasavanja ukazuje na fiksiranost sudbine. Nije to tek nešto što zlotvor nosi i može skinuti sa sebe, već je ta odmazda za zlodjela svezana i priljubljena trajno uza nj.
Ovaj stih pripada Psalmu 109, koji se ubraja među najsnažnije imrekatorne (proklinjuće) psalme u kojima molitelj traži božansku intervenciju protiv lažnih optužitelja. Pjesnik koristi snažne vizualne metafore odjeće i pojasa kako bi dočarao neizbježnost pravedne odmazde. Kao što čovjek ne može funkcionirati bez odjeće koja ga zaogrće i pojasa koji je drži uz tijelo, tako molitelj traži da kazna postane neodvojiva stvarnost neprijatelja.
Srž ove poruke duboko je usidrena u biblijskom konceptu retribucije – da plodovi čovjekovih vlastitih izbora i riječi na kraju oblikuju njegovu egzistenciju. Ono zlo i kletve u koje se tužitelj bez ustručavanja odijevao s namjerom da naudi drugima, sada će po Božjem pravednom sudu postati njegova vlastita neprestana muka i njegov trajni identitet.