Zato što se nije sjetio iskazati milosrđe, nego je progonio čovjeka siromašna i uboga, te onoga slomljena srca, da ga usmrti.
Zato što se nije sjetio iskazati milosrđe, nego je progonio čovjeka siromašna i uboga, te onoga slomljena srca, da ga usmrti.
Ljubio je prokletstvo i ono dođe na njega; nije mario za blagoslov, te se on udalji od njega.
Obuče prokletstvo kao svoju odjeću, te ono uđe kao voda u njegovu nutrinu i kao ulje u njegove kosti.
Neka mu bude kao odjeća kojom se zaogrće i kao pojas kojim se uvijek opasuje.
Ovo je plaća od Jahve mojim tužiteljima, i onima koji govore zlo protiv duše moje.
Obuče prokletstvo kao svoju odjeću, te ono uđe kao voda u njegovu nutrinu i kao ulje u njegove kosti.
Nek se obuče u kletvu kao u haljinu, i ona nek uđe u njega kao voda, i kao ulje u kosti njegove.
וַיִּלְבַּשׁ קְלָלָה כְּמַדּוֹ וַתָּבֹא כַמַּיִם בְּקִרְבּוֹ וְכַשֶּׁמֶן בְּעַצְמוֹתָֽיו
va/i.yil.Bash ke.la.Lah ke./Ma.D/o va./ta.Vo' kha./Ma.yim be./kir.B/o ve./kha./She.men be./'atz.mo.Ta/v
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I obuče prokletstvo kao odjeću svoju, i uđe kao voda u nutrine njegove i kao ulje u kosti njegove."
1. I obuče Izvornik: וַיִּלְבַּשׁ [va/i.yil.Bash] Gramatika: Glagol u Qal konjugaciji, oblik wayyiqtol (narativ/konsekutivni imperfekt), 3. lice jednine muškog roda od korijena 'lavash' (obući). Označava dovršenu radnju koja se nadovezuje na prethodni kontekst. Značenje: Metaforički prikazuje kako je osoba svjesno i potpuno prigrlila zlonamjernost. Čin kletve postao je njezina redovita praksa, nešto čime se ponosno zaogrnula pred drugima.
2. prokletstvo Izvornik: קְלָלָה [ke.la.Lah] Gramatika: Imenica ženskog roda jednine, izvedena iz korijena 'qalal', što primarno znači 'biti lak', 'biti neznatan', a odatle 'proklinjati' (učiniti koga neznatnim). Značenje: Označava aktivnu zlu riječ izrečenu protiv bližnjega. Ovdje kletva prestaje biti samo prolazna izgovorena riječ i postaje stvarni, prijanjajući entitet koji definira onoga koji ju je izrekao.
3. kao odjeću svoju Izvornik: כְּמַדּוֹ [ke./Ma.D/o] Gramatika: Imenica 'mad' (mjera, haljina, plašt) s neodvojivim prijedlogom 'ke' (kao) i pronominalnim sufiksom 3. lica jednine muškog roda (njegova). Značenje: Riječ specifično označava gornju odjeću po kojoj je osoba vizualno prepoznatljiva. Ukazuje na to da je zloća postala njegov vidljivi identitet koji ga potpuno obavija izvana.
4. i uđe Izvornik: וַתָּבֹא [va./ta.Vo'] Gramatika: Glagol pokreta 'bo' (doći, ući) u Qal wayyiqtol obliku, 3. lice jednine ženskog roda. Rod je ženski jer se glagol odnosi na imenicu 'kelalah' (prokletstvo). Značenje: Kletva se ovdje personificira kao aktivni agent. Zlo koje je čovjek namijenio drugima sada samostalno i nezaustavljivo prodire u onoga tko ga je stvorio.
5. u nutrine njegove Izvornik: בְּקִרְבּוֹ [be./kir.B/o] Gramatika: Imenica 'qerev' (sredina, unutrašnjost) s neodvojivim prijedlogom 'be' (u) i sufiksom za 3. lice jednine. Značenje: Hebrejski pojam 'qerev' označava unutarnje organe, sjedište misli, motiva i emocija. Poput vode koja sve natapa, prokletstvo truje njegov cjelokupni unutarnji duhovni i moralni život.
6. i kao ulje u kosti njegove Izvornik: וְכַשֶּׁמֶן בְּעַצְמוֹתָֽיו [ve./kha./She.men be./'atz.mo.Ta/v] Gramatika: Imenice 'shemen' (ulje) i množina od 'etsem' (kost) povezane s prijedlozima. Kosti označavaju najtvrđu, najdublju tjelesnu strukturu. Značenje: U drevnoj se medicini smatralo da ulje prodire dublje od vode, sve do samih kostiju. Simbolizira krajnje, neizlječivo razaranje koje je doprlo u samu egzistencijalnu srž i temelj bića grešnika.
Ovaj stih iz Psalma 109 izvanredan je poetski prikaz principa biblijske retribucije ili zakona sjetve i žetve (lex talionis). Prikazuje tragičnu putanju osobe koja je svoj život posvetila zlonamjernosti. Ono što je čovjek činio drugima (izricao kletve) nije ostalo izoliran čin, već mu se u potpunosti vratilo te postalo njegovom vlastitom stvarnošću.
Stih koristi snažnu gradaciju: kletva najprije postaje njegova vanjska odjeća (vidljivi identitet i habitus), zatim poput vode prodire u njegove meke nutrine (emocije i misli), i konačno, poput ulja, upija se u same njegove kosti (najdublji i najčvršći dio bića). Ova progresija zorno pokazuje kako zlo neizbježno i temeljito uništava onoga tko ga prakticira, ne ostavljajući niti jedan dio njegovog bića neiskvarenim.