Kao što se otac smiluje sinovima, Jahve se smiluje onima koji Ga se boje.
Kao što se otac smiluje sinovima, Jahve se smiluje onima koji Ga se boje.
Jer On poznaje našu građu, sjeća se da smo prah.
Čovjek, njegovi su dani kao trava; kao poljski cvijet, tako on cvjeta.
Jer vjetar prođe preko njega i nema ga, a njegovo ga mjesto više ne prepoznaje.
Ali Milost Jahvina od vječnosti je do vječnosti nad onima koji Ga se boje, i Njegova Pravednost za sinove sinova,
Čovjek, njegovi su dani kao trava; kao poljski cvijet, tako on cvjeta.
Dani su čovječiji kao trava; kao cvijet u polju, tako cvjeta.
אֱנוֹשׁ כֶּחָצִיר יָמָיו כְּצִיץ הַשָּׂדֶה כֵּן יָצִֽיץ
'E.no.osh ke./cha.Tzir ya.Ma/v ke./Tzitz ha./sa.Deh ken ya.Tzitz
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"Smrtnik, kao trava dani njegovi, kao cvijet polja, tako cvjeta."
1. Smrtnik Izvornik: אֱנוֹשׁ [enosh] Gramatika: Imenica muškog roda jednine. Za razliku od riječi 'adam' (čovječanstvo) ili 'ish' (muškarac), 'enosh' gramatički i etimološki naglašava ljudsku krhkost i smrtnost. Značenje: Riječ se koristi kako bi istaknula prolaznu, slabu i ranjivu prirodu čovjeka u kontrastu s Božjom vječnošću, što je i središnji teološki motiv ovog psalma.
2. kao trava Izvornik: כֶּחָצִיר [kechatsir] Gramatika: Imenica 'chatsir' (trava) s prefiksom prijedloga 'ke' (kao) koji označava izravnu usporedbu. Značenje: Trava je u biblijskoj poeziji i proročkim tekstovima jedan od najčešćih simbola prolaznosti, jer u sušnoj bliskoistočnoj klimi iznimno brzo vene i suši se pod suncem.
3. dani njegovi Izvornik: יָמָיו [yamav] Gramatika: Imenica 'yom' (dan) u množini, spojena s pronominalnim sufiksom trećeg lica muškog roda jednine. Značenje: Korištenje riječi 'dani' umjesto 'godine' ili 'život' naglašava ograničeno i mjerljivo trajanje ljudskog postojanja. Život se promatra kao kratki niz prolaznih dana.
4. kao cvijet Izvornik: כְּצִיץ [ketzitz] Gramatika: Imenica 'tzitz' (cvijet ili pupoljak) s prijedlogom 'ke' (kao). Zanimljivo je da ova imenica dijeli isti semitski korijen (c-y-c) s glagolom koji se nalazi na kraju ovog stiha. Značenje: Cvijet predstavlja vrhunac ljudske snage, uspjeha i ljepote, ali nosi melankoličan prizvuk jer je upravo na svom vrhuncu najizloženiji nestanku i uvenuću.
5. polja Izvornik: הַשָּׂדֶה [hasadeh] Gramatika: Imenica 'sadeh' (polje) s određenim članom 'ha'. Ovdje se nalazi u smislovnom konstruktnom odnosu s prethodnom imenicom 'cvijet'. Značenje: 'Divlji' poljski cvijet raste bez ljudske njege i zaštite. Ta slika dodatno pojačava dojam nezaštićenosti i izloženosti ljudskog života vanjskim elementima.
6. tako cvjeta Izvornik: כֵּן יָצִֽיץ [ken yatzitz] Gramatika: Prilog 'ken' (tako) uz glagol 'tzutz' (cvjetati, nicati) u hifil imperfektu, treće lice muškog roda jednine. Značenje: Oblik imperfekta označava trajnu radnju, proces rasta koji je istovremeno lijep, ali po samom zakonu prirode neizbježno vodi prema uvenuću. Pokazuje neizbježnu sudbinu svakog ljudskog bića.
Ovaj stih (Psalam 103,15) donosi iznimno snažnu poetičnu meditaciju o krhkosti i prolaznosti ljudskog života. Koristeći se prepoznatljivim bliskoistočnim slikama poljske trave i divljeg cvijeća koje u jednom trenutku blistaju u punoj ljepoti, a već u sljedećem nestaju, psalmist slika sirovu realnost ljudske smrtnosti i izloženosti.
Međutim, ova slika ne služi kako bi izazvala egzistencijalni očaj, već u širem kontekstu psalma stvara dramatičan kontrast s Božjom vječnošću i Njegovom neprolaznom ljubavlju (hesed). Priznavanje vlastite prolaznosti (označeno upotrebom riječi enosh) postaje ključan teološki preduvjet – tek kada čovjek shvati da je samo 'cvijet polja', može se u potpunosti osloniti na vječnog Boga čije milosrđe nikada ne vene.