Poslušaj glas moga vapaja, Kralju moj i Bože moj, jer Tebi se molim.
Poslušaj glas moga vapaja, Kralju moj i Bože moj, jer Tebi se molim.
Jahve, ujutro čuješ moj glas, ujutro za Tebe pripremam i iščekujem.
Jer Ti nisi Bog koji želi zloću, zlo ne boravi s Tobom.
Hvalisavci neće opstati pred Tvojim očima; Ti mrziš sve počinitelje bezakonja.
Uništit ćeš one koji govore laž; krvoločnog i prijetvornog čovjeka gnuša se Jahve.
Jer Ti nisi Bog koji želi zloću, zlo ne boravi s Tobom.
Jer si ti Bog koji neće bezakonja; u tebe nema mjesta ko je zao.
כִּי לֹא אֵֽל חָפֵץ רֶשַׁע אָתָּה לֹא יְגֻרְךָ רָֽע
ki lo' 'el- cha.Fetz Re.sha' 'A.tah lo' ye.gur./Kha Ra'
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"Jer ne Bog koji-želi zloću ti, ne će-boraviti-s-tobom zlo."
1. Bog Izvornik: אֵל ['el] Gramatika: Imenica muškog roda u jednini, apsolutno stanje. Može funkcionirati kao opća imenica za božanstvo, ali se ovdje koristi specifično za Boga Izraelova. Značenje: Ističe Božju moć, snagu i suverenost. Njegova savršena narav i snaga temelj su apsolutne nepomirljivosti s grijehom i nepravdom.
2. koji-želi Izvornik: חָפֵץ [chafetz] Gramatika: Pridjev ili particip aktivan muškog roda u jednini. Izražava trajno stanje uma, sklonost i pronalazak miline u nečemu. Značenje: Govori o unutarnjem nagnuću i Božjem karakteru. Bog ne samo da ne čini zlo, nego Ga ono nimalo ne privlači i u njemu ne nalazi nikakvo zadovoljstvo.
3. zloću Izvornik: רֶשַׁע [resha'] Gramatika: Imenica muškog roda u jednini, apsolutno stanje. Nosi konotaciju namjerne pobune, osude i kršenja moralnih normi. Značenje: Predstavlja moralnu izopačenost i nepravdu koja je sušta suprotnost Božjoj svetosti. Ukazuje na aktivno djelovanje protivno božanskom poretku i pravdi.
4. će-boraviti-s-tobom Izvornik: יְגֻרְךָ [yegurkha] Gramatika: Glagol 'gur' (boraviti kao gost, stranac) u imperfektu (Qal, 3. lice jednine muškog roda) s pronominalnim sufiksom za 2. lice jednine (s tobom). Značenje: Slika je uzeta iz drevnog bliskoistočnog gostoprimstva gdje gost uživa zaštitu pod krovom domaćina. Zlo nema pravo pristupa, zaštite niti opstanka u Božjoj prisutnosti.
5. zlo (zli) Izvornik: רָע [ra'] Gramatika: Pridjev koji u ovom kontekstu supstantivizirano funkcionira kao imenica. Može označavati apstraktno 'zlo' ili konkretnog 'zlog čovjeka'. Značenje: Naglašava štetnu i razornu prirodu grijeha koji ne može koegzistirati sa svetim Bogom. U svetom prostoru nema mjesta za išta što je zlobno, pokvareno ili destruktivno.
Ovaj stih iz 5. psalma pruža dubok uvid u Božju narav i Njegovu potpunu odvojenost od grijeha. Kroz korištenje snažnih izraza o 'želji' i 'gostoprimstvu', psalmist (David) slika intiman portret Boga čije sveto biće osjeća temeljnu odbojnost prema nepravdi. Zloća nije samo puko kršenje izvanjskog zakona, već nešto što je potpuno strano i proturječno Božjem karakteru, zbog čega u Njemu ne može naći ni trunke odobravanja ili suučesništva.
Metafora gostoprimstva i boravka (poput stranca koji traži utočište u nečijem šatoru) dodatno naglašava tu misao: zlo doslovno nema pristupa Božjoj blizini. Dok su drevni bogovi okolnih bliskoistočnih naroda često bili prikazivani kao prevrtljivi, podmitljivi i sposobni za spletke, Bog Izraela ('El) prikazan je kao apsolutno čist i svet. Zato ni zlo ni zlikovac ne mogu 'gostovati' u Njegovoj prisutnosti, što postavlja vrlo jasan i zahtjevan temelj za pobožno ponašanje svih onih koji Mu žele pristupiti u molitvi i bogoslužju.