Izbavi me, Jahve, od zlog čovjeka, od čovjeka nasilnog sačuvaj me.
Izbavi me, Jahve, od zlog čovjeka, od čovjeka nasilnog sačuvaj me.
koji smišljaju zla u srcu, po cijeli dan izazivaju ratove.
Naoštriše jezik svoj kao zmija, otrov je ljutice pod usnama njihovim. Sela.
Čuvaj me, Jahve, od ruku opakoga, sačuvaj me od nasilnog čovjeka, od onih koji smisliše saplesti moje korake.
Oholi mi sakriše zamku i užad, razapeše mrežu pokraj puta, stupice mi postaviše. Sela.
Naoštriše jezik svoj kao zmija, otrov je ljutice pod usnama njihovim. Sela.
Oštre jezik svoj kao zmija, jed je aspidin u ustima njihovijem.
שָֽׁנֲנוּ לְשׁוֹנָם כְּֽמוֹ נָחָשׁ חֲמַת עַכְשׁוּב תַּחַת שְׂפָתֵימוֹ סֶֽלָה
sha.na.Nu le.sho.Na/m ke.mov- na.Chash cha.Mat 'akh.Shuv Ta.chat se.fa.Tei./mov Se.lah
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"Naoštriše jezik svoj kao zmija, otrov ljutice pod usnama njihovim. Sela."
1. naoštriše Izvornik: שָֽׁנֲנוּ [sha.na.Nu] Gramatika: Glagol u perfektu, 3. lice množine (qal). Korijen שׁנן (shanan) znači oštriti, brusiti, ili figurativno urezivati i ponavljati. Značenje: Slika oštrenja jezika ukazuje na promišljeno i namjerno pripremanje zlih riječi, kleveta ili laži. Jezik se prikazuje kao hladno oružje (mač ili strelica) svjesno pripremljeno za napad.
2. jezik svoj Izvornik: לְשׁוֹנָם [le.sho.Na/m] Gramatika: Imenica ženskog roda (lashon) sa sufiksom 3. lica množine za posvojnu zamjenicu (njihov). Značenje: Jezik ovdje metaforički predstavlja ljudski govor i komunikaciju. Umjesto da bude sredstvo blagoslova i istine, zli ljudi ga koriste kao oruđe destrukcije.
3. kao zmija Izvornik: כְּֽמוֹ נָחָשׁ [ke.mov- na.Chash] Gramatika: Prijedlog כְּמוֹ (poput, kao) spojen s imenicom נָחָשׁ (zmija) u jednini. Značenje: Zmija je u biblijskoj tradiciji arhetipski simbol prijevare, zla i lukavstva (počevši od Postanka 3). Povezivanje neprijatelja sa zmijom naglašava nečujnost, podmuklost i smrtonosnost njihovih riječi.
4. otrov Izvornik: חֲמַת [cha.Mat] Gramatika: Imenica u status constructus (vezanom stanju), tvori sintagmu 'otrov (čega)'. Njen korijen primarno znači 'vrućina', 'jarost' ili 'bijes'. Značenje: Korištenje riječi koja označava i otrov i gorući bijes ukazuje na to da su riječi napadača vođene dubokom mržnjom i žestinom. Njihov govor nije samo lažan, već toksičan i razoran.
5. ljutice Izvornik: עַכְשׁוּב ['akh.Shuv] Gramatika: Imenica muškog roda u jednini. Ovo je hapax legomenon (riječ koja se pojavljuje samo ovaj jedan put u cijeloj hebrejskoj Bibliji), a označava specifičnu vrstu zmije otrovnice. Značenje: Upotreba ove rijetke i specifične riječi pojačava dojam opasnosti. Prijetnja je iznimno ubojita i neočekivana, skrivena u zasjedi baš kao i opasna ljutica.
6. pod usnama njihovim Izvornik: תַּחַת שְׂפָתֵימוֹ [Ta.chat se.fa.Tei./mov] Gramatika: Prijedlog תַּחַת (pod, ispod) stoji uz imenicu 'usne' u dualu s arhaičnim, pjesničkim pronominalnim sufiksom 'mo' (njihovim). Značenje: Slika precizno opisuje anatomiju otrovnice čije se žlijezde s otrovom nalaze pod usnama i zubima. Teološki, ukazuje na prikrivenu zlonamjernost; iza prividno bezopasnog vanjskog izgleda krije se smrt.
7. Sela Izvornik: סֶֽלָה [Se.lah] Gramatika: Glazbeni i liturgijski termin nepoznate točne etimologije, najčešće povezivan s korijenom koji znači 'podići' (glas ili instrument). Značenje: Služi kao dramatična pauza u molitvi. Zahtijeva od vjernika da zastane i duboko promisli o strašnoj slici razorne moći jezika prije nego što psalam nastavi.
Ovaj stih iz Psalma 140 donosi snažnu i zastrašujuću sliku razorne moći ljudskog jezika, koristeći slikovitu metaforiku zmije otrovnice. Riječi zlih ljudi nisu prikazane kao usputne uvrede ili nesmotrene greške, već kao pomno i namjerno 'naoštreno' oružje. Opasnost je prikrivena – baš kao što se zmijski otrov krije ispod usana spremnih za smrtonosni ugriz, tako se i iza prividno običnog ili čak laskavog govora zlonamjernika kriju kleveta, destrukcija i 'gorući bijes'.
Stih jasno dočarava duboko biblijsko shvaćanje da verbalno nasilje, laž i spletkarenje imaju jednak, ako ne i gori, rušilački potencijal od fizičkog nasilja. Liturgijski umetak 'Sela' na samom kraju služi kao glazbena i duhovna stanka, pozivajući molitelja da u tišini promisli o ozbiljnosti ove prijetnje i posljedicama ljudskih riječi, netom prije nego što psalam prijeđe u zazivanje Božje zaštite i pravde.