Mojsije i Aron među Njegovim svećenicima, te Samuel među onima koji zazivaju Njegovo Ime, prizivahu Jahvu, a On ih uslišavaše.
Mojsije i Aron među Njegovim svećenicima, te Samuel među onima koji zazivaju Njegovo Ime, prizivahu Jahvu, a On ih uslišavaše.
U stupu od oblaka govoraše im; čuvali su Njegova Svjedočanstva i Odredbu koju im dade.
Jahve, Bože naš, Ti si im odgovarao; bio si im Bog koji oprašta, ali i koji se osvećivao za njihova djela.
Uzvisujte Jahvu, Boga našega, i poklonite se prema Njegovoj svetoj gori, jer je Svet Jahve, Bog naš.
Jahve, Bože naš, Ti si im odgovarao; bio si im Bog koji oprašta, ali i koji se osvećivao za njihova djela.
Gospode, Bože naš, ti si ih uslišio; ti si im bio Bog blag i plaćao za djela njihova.
יְהוָה אֱלֹהֵינוּ אַתָּה עֲנִיתָם אֵל נֹשֵׂא הָיִיתָ לָהֶם וְנֹקֵם עַל עֲלִילוֹתָֽם
Yah.weh 'e.lo.hei./Nu 'a.Tah 'a.Ni.Ta/m 'el No.se' ha.Yi.ta la./Hem ve./no.Kem 'al- a.li.lo.Ta/m
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"Jahve Bože naš ti odgovorio si im Bog opraštajući bio si njima i osvećujući za djela njihova"
1. odgovorio si im / uslišio si ih Izvornik: עֲנִיתָם ['anitam] Gramatika: Glagol u perfektu (qal), 2. lice jednine muškog roda s priloženim sufiksom 3. lica množine. Izražava dovršenu radnju u prošlosti. Značenje: Ukazuje na Božju aktivnu prisutnost i komunikaciju sa svojim narodom. Bog nije dalek, već onaj koji čuje vapaje posrednika (poput Mojsija i Samuela) i konkretno odgovara.
2. Bog opraštajući / koji oprašta Izvornik: אֵל נֹשֵׂא ['el nose'] Gramatika: Imenica 'el (Bog) spojena s participom aktivnim glagola nasa' (nositi, podići). Ovaj izraz doslovno se može prevesti kao 'Bog koji nosi'. Značenje: Otkriva ključnu Božju osobinu u oprostu grijeha, koji se shvaća kao teški teret. Bog ne ignorira krivnju, već je aktivno 'nosi' na sebi i uklanja, iskazujući tako duboko milosrđe.
3. i osvećujući / i kažnjavajući Izvornik: וְנֹקֵם [venoqem] Gramatika: Veznik vav (i) spojen s participom aktivnim glagola naqam (osvetiti se, zahtijevati pravdu). Particip ovdje označava stalno i karakteristično Božje svojstvo. Značenje: Ističe Božju apsolutnu pravednost i svetost u naizglednom paradoksu s oprostom. Pokazuje da Božja milost ne ukida pravedne posljedice niti disciplinu za ustrajni grijeh.
4. za djela njihova Izvornik: עַל עֲלִילוֹתָֽם ['al 'alilotam] Gramatika: Prijedlog 'al (na, za, zbog) i imenica ženskog roda u množini sa sufiksom 3. lica množine, izvedena od korijena 'alal (činiti, postupati). Značenje: Ova imenica za ljudska djela često nosi negativnu konotaciju, označavajući samovoljne ili zlonamjerne postupke. Naglašava neizbježnu odgovornost naroda za vlastita zlodjela pred svetim Bogom. Imena:
- Jahve [יְהוָה / Yahweh] (osoba) Znači: Onaj koji jest, Onaj koji daje postojanje Tvorba: Ime se jezično izvodi iz drevnog semitskog, odnosno hebrejskog glagola 'hayah' (biti, postojati), vjerojatno u kauzativnom obliku sa značenjem 'Onaj koji čini da postoji'. Tekst objašnjava: U Izlasku 3,14 Bog se Mojsiju objavljuje izrazom 'Ehjeh ašer ehjeh' (Ja sam koji jesam), čime sâm tekst ime izravno povezuje s korijenom za glagol 'biti'.
Ovaj stih (Psalam 99,8) izražava duboku i kompleksnu narav Božjeg odnosa s Njegovim narodom, sažimajući naizglednu napetost između Njegove milosti i Njegove svetosti. S jedne strane, Bog je osobno prisutan, uslišava molitve i očituje neizmjerno milosrđe svojom spremnošću da prašta i doslovno preuzima na sebe ("nosi") teret ljudskih grijeha.
S druge strane, Božji oprost ne znači kompromis s Njegovom savršenom pravednošću. On ostaje svet te opominje i disciplinira narod za njihova loša djela, pokazujući time da prava božanska ljubav uključuje i pedagošku mjeru pravedne kazne. Stih nam snažno poručuje da biblijski prikaz Boga istovremeno obuhvaća i apsolutno opraštanje i apsolutnu pravdu koja ne ignorira grijeh.