A kruha ne bijaše u svoj zemlji jer glad bijaše veoma teška, te iznemože zemlja egipatska i zemlja kanaanska od gladi.
Kolačići nam pomažu kako bismo isporučili svoje usluge. Koristeći naše usluge, slažete se s našim korištenjem kolačića.
A kruha ne bijaše u svoj zemlji jer glad bijaše veoma teška, te iznemože zemlja egipatska i zemlja kanaanska od gladi.
I pokupi Josip sav novac što se našao u zemlji egipatskoj i u zemlji kanaanskoj za žito koje kupovahu, pa donese Josip novac u kuću faraonovu.
A kad nestade novca iz zemlje egipatske i iz zemlje kanaanske, dođoše svi Egipćani k Josipu: "Daj nam kruha! Pa zašto da umremo pred tobom zato što je nestalo novca?"
A Josip reče: "Dajte stoku svoju pa ću vam dati kruha za stoku vašu, ako je nestalo novca."
I dovedoše stoku svoju k Josipu, a Josip im dade kruha za konje i za sitnu stoku i za goveda i za magarce; i opskrbljivaše ih kruhom za svu stoku njihovu te godine.
A kad nestade novca iz zemlje egipatske i iz zemlje kanaanske, dođoše svi Egipćani k Josipu: "Daj nam kruha! Pa zašto da umremo pred tobom zato što je nestalo novca?"
A kad nesta novca u zemlji Misirskoj i u zemlji Hananskoj, stadoše svi Misirci dolaziti k Josifu govoreći: daj nam hljeba; zašto da mremo kod tebe, što novaca nema?
וַיִּתֹּם הַכֶּסֶף מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם וּמֵאֶרֶץ כְּנַעַן וַיָּבֹאוּ כָל מִצְרַיִם אֶל יוֹסֵף לֵאמֹר הָֽבָה לָּנוּ לֶחֶם וְלָמָּה נָמוּת נֶגְדֶּךָ כִּי אָפֵס כָּֽסֶף
va/i.yi.Tom ha./Ke.sef me./'E.retz mitz.ra.Yim u./me./'E.retz ke.na.'An va/i.ya.vo.'U khol- mitz.Ra.yim 'el- yo.Sef le./Mor ha.va/h- La./nu Le.chem ve./La./mah na.Mut neg.De./kha ki 'a.Fes Ka.sef
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I ponesta novac iz zemlje Egipat i iz zemlje Kanaan, i dođoše sav Egipat k Josip govoreći: Daj nama kruh, i zašto da umremo pred tobom, jer nestade novac."
1. I ponesta / I iscrpi se Izvornik: וַיִּתֹּם [vayitom] Gramatika: Glagol u Qal imperfektu, 3. lice jednine muškog roda s waw konsekutivnim od korijena 'tamam' (biti dovršen, nestati). Oblik izražava radnju koja se nadovezuje na prethodni narativ, označavajući konačnost događaja. Značenje: Naglašava potpunu iscrpljenost materijalnih resursa i kraj ekonomskog kapaciteta naroda. Označava trenutak kada dotadašnja sredstva osiguranja više ne vrijede i kada situacija postaje isključivo pitanje golog preživljavanja.
2. novac / srebro Izvornik: הַכֶּסֶף [hakesef] Gramatika: Imenica muškog roda u jednini s određenim članom ('ha'). Doslovno označava srebro, koje se u drevnom svijetu koristilo kao platežno sredstvo (u komadima, na vagu). Značenje: Nestanak srebra predstavlja kolaps ekonomskog sustava oslonjenog na trgovinu i kupovnu moć. Ljudsko bogatstvo i sigurnost pokazuju se beskorisnima u suočavanju s neumoljivim silama prirode i gladi.
3. i dođoše Izvornik: וַיָּבֹאוּ [vayavo'u] Gramatika: Glagol u Qal imperfektu, 3. lice množine s waw konsekutivnim od korijena 'bo' (doći, ući). Subjekt je 'sav Egipat', što je kolektivna imenica pa se slaže s glagolom u množini. Značenje: Pokazuje masovni, očajnički pokret naroda prema jedinom središtu moći i izvorištu hrane. Ljudi se u svojoj potpunoj nemoći izravno obraćaju vlasti, tražeći spas koji sami više ne mogu osigurati.
4. govoreći Izvornik: לֵאמֹר [le'mor] Gramatika: Qal infinitiv konstruktni od glagola 'amar' (reći, govoriti) s vezanim prijedlogom 'le' (za, k). Značenje: Standardna biblijska formula koja uvodi izravni govor. Ovdje ne uvodi običnu izjavu, već egzistencijalni apel i krik za pomoć upućen onome u čijim je rukama njihov život.
5. daj Izvornik: הָֽבָה [hava] Gramatika: Glagol u Qal imperativu, 2. lice jednine muškog roda od korijena 'yahav' (dati, pružiti). Ponekad služi i kao uzvik poticanja (daj!, hajde!). Značenje: Ovo je vrlo direktan i nedvosmislen zahtjev motiviran panikom. Narod više ne pokušava pregovarati ni trgovati; traže goli život kroz kruh i stavljaju se na milost i nemilost Josipu.
6. da umremo Izvornik: נָמוּת [namut] Gramatika: Glagol u Qal imperfektu, 1. lice množine od korijena 'mut' (umrijeti). U ovom kontekstu izražava potencijalnost (da umremo) u retoričkom pitanju. Značenje: Retoričko pitanje ('zašto da umremo pred tobom?') naglašava ekstremnu krizu i postavlja jasnu alternativu: kruh ili smrt. Istodobno na Josipa prebacuje moralnu težinu – njihova smrt dogodit će se pred njegovim očima ako ne reagira.
7. nestade / iščeznu Izvornik: אָפֵס ['afes] Gramatika: Glagol u Qal perfektu, 3. lice jednine muškog roda od korijena 'afes' (prestati, nestati, svesti se na ništa). Značenje: Služi kao dramatična potvrda i opravdanje njihovog zahtjeva za besplatnom hranom ili novom nagodbom. Pojačava konačnost izraza s početka stiha – novca apsolutno više nema i stari dogovori više ne vrijede. Imena: - Egipat [מִצְרַיִם / mitsrayim] (zemlja) Znači: Dvije tjeskobe, dvije utvrde ili dvije granice. Tvorba: Ime sadrži dualni nastavak '-ayim' (označava dvoje), a tvoreno je najvjerojatnije od semitskog korijena 'matsar' (granica, tjeskoba, utvrda). Dualnost gotovo sigurno odražava geografsku i povijesnu podjelu na Gornji i Donji Egipat.
- Kanaan [כְּנַעַן / kena'an] (zemlja) Znači: Zemlja crvenog grimiza ili nizina / ravnica. Tvorba: Etimologija nije sasvim pouzdana. Moguće je da potječe od huritske riječi 'kinahhu' za crveni grimiz (po kojem su fenički trgovci bili poznati), ili od semitskog korijena 'kana'' (biti spušten, ponizan), što bi označavalo nizinsko područje naspram planina.
- Josip [יוֹסֵף / yosef] (osoba) Znači: Jahve neka doda / Neka On (Bog) doda. Tvorba: Ime je izvedeno iz glagolskog korijena 'yasaf' (dodati, umnožiti) u obliku kauzativnog imperfekta. Vjerojatno sadrži elidirani teoforični element, izražavajući želju za još potomstva. Tekst objašnjava: Kada ga je rodila (Post 30,24), Rahela mu daje ime govoreći: 'Neka mi Jahve pridoda (yosef) još jednoga sina!'. Zanimljivo je i njeno povezivanje s drugim korijenom (asaf - oduzeti) u prethodnom stihu: 'Bog je oduzeo moju sramotu'. Promjena imena: U Postanku 41,45 faraon mu daje egipatsko ime Zafnat Paneah (Tsafnat Pa'neach), za koje egiptolozi smatraju da znači 'Bog govori, on živi'.
Ovaj stih opisuje ključnu prekretnicu u biblijskom izvještaju o velikoj gladi. Faza u kojoj se hrana mogla kupovati novcem je završila, jer je sav kapital iscrpljen u obje regije (Egiptu i Kanaanu). Narod se sada suočava s neposrednom egzistencijalnom prijetnjom. Njihov dolazak pred Josipa i dramatičan vapaj 'daj nam kruh, zašto da umremo pred tobom' oslikava potpuni očaj, ali i priznanje apsolutne ovisnosti o njegovoj milosti i moći.
Teološki i narativno, ovo je prijelomni trenutak koji mijenja društveno ustrojstvo Egipta. Prijelaz s ekonomskog odnosa na odnos apsolutne ovisnosti vodit će potpunom podvrgavanju i porobljavanju naroda pred faraonom (što će posljedično postati pozornica za kasnije sužanjstvo samog Izraela). Bilo kakvo vlastito osiguranje u vidu novca je propalo – spas i goli život dolaze isključivo kroz potpunu predaju onome koga je Bog uzdigao kako bi sačuvao živote u vremenu smrti.