Samo će pod ovim ljudi pristati s nama da prebivaju s nama i budu jedan narod: da se među nama obreže svako muško kao što su oni obrezani.
Stoka njihova i imanje njihovo i sve životinje njihove, zar neće pripasti nama? Samo pristanimo na njihovo pa će prebivati s nama."
I poslušaše Hamora i Šekema, sina njegova, svi koji izlaze na vrata grada njegova; i obreza se svako muško, svi koji izlaze na vrata grada njegova.
I dogodi se u treći dan, dok bijahu u bolovima, da uzeše dva sina Jakovljeva, Šimun i Levi, braća Dinina, svaki svoj mač, pa dođoše na grad bezbrižno i ubiše svako muško.
I Hamora i Šekema, sina njegova, ubiše oštricom mača, pa uzeše Dinu iz kuće Šekemove i izađoše.
I poslušaše Hamora i Šekema, sina njegova, svi koji izlaze na vrata grada njegova; i obreza se svako muško, svi koji izlaze na vrata grada njegova.
I koji izlažahu na vrata grada njegova, svi poslušaše Emora i Sihema sina njegova; i obreza se sve muškinje, svi koji izlažahu na vrata grada njegova.
וַיִּשְׁמְעוּ אֶל חֲמוֹר וְאֶל שְׁכֶם בְּנוֹ כָּל יֹצְאֵי שַׁעַר עִירוֹ וַיִּמֹּלוּ כָּל זָכָר כָּל יֹצְאֵי שַׁעַר עִירֽוֹ
va/i.yish.me.'U 'el- cha.mOr ve./'el- she.Khem be.N/o kol- yo.tze.'Ei Sha.'ar i.R/o va/i.yi.Mo.lu kol- za.Khar kol- yo.tze.'Ei Sha.'ar i.R/o
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I poslušaše k Hamoru i k Šekemu sinu njegovu svi izlazeći vrata grada njegova, i obrezaše se svako muško, svi izlazeći vrata grada njegova."
1. I poslušaše Izvornik: וַיִּשְׁמְעוּ [vayishme'u] Gramatika: Glagol u Qal konjugaciji, imperfekt, 3. lice muškog roda množine s waw-konsekutivnim nastavkom. Od korijena שָׁמַע (shama') što znači čuti ili slušati. Značenje: U hebrejskom 'slušati' često nosi dublje značenje poslušnosti i prihvaćanja. Ovdje označava da su građani aktivno prihvatili i poslušali prijedlog svojih vođa.
2. svi izlazeći (na) vrata Izvornik: כָּל יֹצְאֵי שַׁעַר [kal yots'ey sha'ar] Gramatika: Fraza sastavljena od kvantifikatora 'kal' (svi), 'yots'ey' (Qal aktivni particip muškog roda množine u konstruktnom stanju) i imenice 'sha'ar' (vrata). Značenje: Ovo je drevni idiomatski izraz za odrasle muške građane koji imaju pravo glasa i obvezu nošenja oružja. Gradska vrata su u antici bila glavno središte društvenog, pravnog, obrambenog i trgovačkog života.
3. i obrezaše se Izvornik: וַיִּמֹּלוּ [vayimolu] Gramatika: Glagol u Nifal konjugaciji, imperfekt, 3. lice muškog roda množine s waw-konsekutivom. Od korijena מוּל (mul) - obrezati, pri čemu Nifal najčešće izražava povratnu ili pasivnu radnju (biti obrezan). Značenje: Fizički čin ulaska u Savez ovdje je lišen svakog duhovnog smisla i izvodi se iz isključivo pragmatičnih i asimilacijskih razloga. Taj će bolan postupak izravno dovesti do ranjivosti cijelog grada.
4. svako muško Izvornik: כָּל זָכָר [kal zakhar] Gramatika: Imenica muškog roda jednine 'zakhar' vezana uz kvantifikator 'kal' označava doslovno svaku jedinku muškog spola. Značenje: Naglašava se totalna kolektivna poslušnost cijele muške populacije. Upravo taj potpuni odaziv rezultirat će općom nemoći koja će Šimunu i Leviju omogućiti masovnu osvetu bez otpora. Imena:
- Hamor [חֲמוֹר / chamor] (osoba) Znači: magarac Tvorba: Od semitskog korijena חָמַר (ch-m-r). U drevnom Bliskom istoku magarac je bio iznimno cijenjena životinja za jahanje, a povezivao se s mirom i plemstvom, pa ime nosi pozitivnu konotaciju visokog statusa.
- Šekem [שְׁכֶם / shekhem] (osoba) Znači: rame, leđa, planinski greben Tvorba: Od korijena שָׁכַם koji znači 'rame' ili 'gornji dio leđa'. Ime figurativno ukazuje na snagu, nošenje tereta ili potporu, što odgovara i geografskom položaju istoimenog grada koji je smješten na planinskom grebenu.
Ovaj stih iz Knjige Postanka (34:24) prikazuje ključni, napeti trenutak u epizodi o Dini. Predstavlja vrhunac političkih pregovora u kojima se svi vojno sposobni muškarci ('svi koji izlaze na gradska vrata') grada Šekema slažu na obrezanje. Iako je obrezanje sveti i intimni znak Božjeg saveza s Abrahamom, ono je u ovom kontekstu potpuno instrumentalizirano – služi isključivo kao sredstvo političke asimilacije i otvaranja puta ekonomskom udruživanju dvaju naroda.
U narativu je prisutna snažna, tragična ironija. Upravo ona muška populacija koja bi trebala braniti grad kolektivno pristaje na čin koji ih fizički onesposobljava. Njihova spremnost na fizičku promjenu zbog materijalne i društvene koristi zapravo pruža Jakovljevim sinovima, Šimunu i Leviju, savršenu priliku za krvavu osvetu zbog obeščašćenja njihove sestre. Tekst zorno demonstrira kako miješanje svetih obreda sa svjetovnim interesima može rezultirati pogubnim posljedicama.