I uđe Laban u šator Jakovljev i u šator Lein i u šator dviju sluškinja, ali ne nađe; potom izađe iz šatora Leina i uđe u šator Rahelin.
A Rahela bijaše uzela terafime, stavila ih u sedlo devino i sjela na njih; i opipa Laban sav šator, ali ne nađe.
I ona reče ocu svojemu: "Neka ne plane gnjev u očima gospodara mojega što ne mogu ustati pred tobom, jer je na meni običaj ženski." Tako on pretraži, ali ne nađe terafime.
Tada usplamtje Jakov te se posvadi s Labanom; i odgovori Jakov i reče Labanu: "Koji je prijestup moj, koji je grijeh moj, da si se žestoko oborio za mnom?
Kad si prepipao sve stvari moje, što si našao od svih stvari kuće svoje? Stavi ovdje pred braću moju i braću svoju, pa neka presude između nas dvojice!
I ona reče ocu svojemu: "Neka ne plane gnjev u očima gospodara mojega što ne mogu ustati pred tobom, jer je na meni običaj ženski." Tako on pretraži, ali ne nađe terafime.
A ona reče ocu svojemu: nemoj se srditi, gospodaru, što ti ne mogu ustati, jer mi je što u žena biva. Traživ dakle ne nađe idola svojih.
וַתֹּאמֶר אֶל אָבִיהָ אַל יִחַר בְּעֵינֵי אֲדֹנִי כִּי לוֹא אוּכַל לָקוּם מִפָּנֶיךָ כִּי דֶרֶךְ נָשִׁים לִי וַיְחַפֵּשׂ וְלֹא מָצָא אֶת הַתְּרָפִֽים
va./To.mer 'el- 'a.Vi./ha 'al- yi.char be./'ei.Nei 'a.do.N/i ki Lo' 'u.Khal la./Kum mi./pa.Nei./kha ki- De.rekh na.Shim L/i va/y.cha.Pes ve./Lo' ma.Tza' 'et- ha./te.ra.Fim
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I reče k ocu svome ne neka gori u očima gospodara moga jer ne mogu ustati od lica tvoga jer put žena meni i pretraži i ne nađe terafime."
1. ne neka gori u očima Izvornik: אַל יִחַר בְּעֵינֵי ['al yichar be'eyney] Gramatika: Sastoji se od negacije 'al' za izražavanje zabrane ili želje, glagola 'yichar' (Qal imperfekt/jusiv od korijena H-R-H, gorjeti) i prijedložnog izraza 'be'eyney' (u očima). Skupa tvore klasični hebrejski idiom za iskazivanje ljutnje ili srdžbe. Značenje: Rahela koristi iznimno ljubazan, podanički jezik kako bi umirila oca i otklonila sumnju. Izraz ilustrira njezinu svijest o društvenoj obvezi iskazivanja poštovanja autoritetu te manipulaciju istom kako bi prikrila svoju prijevaru.
2. ustati od lica tvoga Izvornik: לָקוּם מִפָּנֶיךָ [lakum mipaneykha] Gramatika: Oblik 'lakum' je Qal infinitiv konstruktni korijena Q-W-M (ustati). 'Mipaneykha' je složenica prijedloga 'min' (od), imenice 'panim' (lice) i sufiksa drugog lica jednine. Značenje: Ustajanje pred starijima bilo je osnovni znak poštovanja u drevnom Bliskom istoku. Njezina isprika što ne iskazuje ovu gestu ključni je dio lukavstva jer ju opravdava da ostane sjediti na ukradenim idolima.
3. put žena Izvornik: דֶרֶךְ נָשִׁים [derekh nashiym] Gramatika: Konstruktni lanac (smihut) koji spaja imenicu 'derekh' (put, običaj) i 'nashiym' (žene, množina od 'isha'). Značenje: Ovo je drevni eufemizam za menstruaciju. Rahela se oslanja na kulturološki tabu i zakon obredne nečistoće kako bi spriječila Labana da ju pomakne i pretraži njezino sjedalo.
4. I pretraži Izvornik: וַיְחַפֵּשׂ [vaychapes] Gramatika: Piel narativni imperfekt (wayyiqtol) u trećem licu jednine muškog roda od korijena H-P-S (tražiti). Konjugacija u Pielu označava intenzivnu, temeljitu radnju. Značenje: Ovaj oblik naglašava da je Labanova pretraga šatora bila izuzetno detaljna i agresivna. Kontrast između njegove grčevite potrage i neuspjeha dodatno pojačava komičnost i ironiju situacije.
5. terafime Izvornik: הַתְּרָפִֽים [haterafiym] Gramatika: Imenica s određenim članom 'ha' i nastavkom za muški rod množine '-iym'. Iako je u množini, može označavati jedan kipić ili više njih. Značenje: Terafimi su bili kućni bogovi (idoli), često povezani s obiteljskim nasljednim pravima ili proricanjem. Njihova nemogućnost da se sami zaštite ili dozovu svog vlasnika služi kao oštra polemika protiv idolopoklonstva.
Ovaj stih predstavlja književni i teološki vrhunac prikrivene polemike protiv idolopoklonstva u pripovijesti o Jakovu i Labanu. Rahelina uspješna prijevara oslanja se na njezino vješto iskorištavanje kulturoloških tabua o obrednoj nečistoći. Njezin izgovor o 'putu žena' stvara neprobojan štit jer bi otac zbog straha od prenošenja nečistoće izbjegavao fizički kontakt i podizanje njezinog sjedala. Time ona manipulira njegovim vjerskim strahovima kako bi zaštitila predmete za koje on smatra da su sveti.
Teološka ironija teksta je razorna i namjerno podrugljiva: Labanovi 'bogovi', od kojih on navodno traži zaštitu i blagoslov, svedeni su na potpuno nemoćne predmete ukradene u tajnosti. Štoviše, podvrgnuti su najvećem mogućem poniženju – sakriveni su pod devinim samarom dok na njima sjedi žena u stanju obredne nečistoće. Svetopisamski autor na ovaj način radikalno ismijava poganska božanstva pokazujući njihovu apsurdnost i prazninu, što stoji u oštrom kontrastu s providnošću i snagom nevidljivog Izraelovog Boga.