I vidje žena da je stablo dobro za jelo, i da je zamamno očima, i da je stablo poželjno za stjecanje mudrosti; pa uze od ploda njegova i pojede, te dade i mužu svome koji bijaše s njom, pa i on pojede.
Tada se otvoriše oči oboma i spoznaše da su goli; pa sašiše smokvino lišće i načiniše sebi pregače.
I čuše glas Jahve Boga koji je hodao vrtom za dnevnoga povjetarca; i sakri se čovjek sa ženom svojom pred Licem Jahve Boga među stabla u vrtu.
Tada Jahve Bog pozva čovjeka i reče mu: "Gdje si?"
A on reče: "Glas Tvoj čuh u vrtu, pa se pobojah jer sam gol, i sakrih se."
I čuše glas Jahve Boga koji je hodao vrtom za dnevnoga povjetarca; i sakri se čovjek sa ženom svojom pred Licem Jahve Boga među stabla u vrtu.
I začuše glas Gospoda Boga, koji iđaše po vrtu kad zahladi; i sakri se Adam i žena mu ispred Gospoda Boga među drveta u vrtu.
וַֽיִּשְׁמְעוּ אֶת קוֹל יְהוָה אֱלֹהִים מִתְהַלֵּךְ בַּגָּן לְרוּחַ הַיּוֹם וַיִּתְחַבֵּא הָֽאָדָם וְאִשְׁתּוֹ מִפְּנֵי יְהוָה אֱלֹהִים בְּתוֹךְ עֵץ הַגָּֽן
va/i.yish.me.'U 'et- Kol Yah.weh 'E.lo.Him mit.ha.Lekh ba./Gan le./Ru.ach hai./Yom va/i.yit.cha.Be' ha./'a.Dam ve./'ish.T/o mi./pe.Nei Yah.weh 'E.lo.Him be./Tokh 'etz ha./Gan
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I čuše glas Jahve Boga hodećeg u vrtu na vjetar dana, i sakri se čovjek i žena njegova od lica Jahve Boga usred stabla vrta."
1. I čuše Izvornik: וַֽיִּשְׁמְעוּ [vayishme'u] Gramatika: Glagol 'shama' (čuti) u waw-konsekutivnom imperfektu Kal konjugacije, 3. lice množine. Waw-konsekutiv u hebrejskom ukazuje na narativni slijed, nastavljajući radnju prethodnog stiha. Značenje: U biblijskoj teologiji, slušanje Božjeg glasa najčešće poziva na poslušnost, no ovdje donosi svijest o božanskoj prisutnosti koja po prvi put u ljudskoj povijesti izaziva strah i želju za bijegom umjesto radosti.
2. hodećeg Izvornik: מִתְהַלֵּךְ [mithalekh] Gramatika: Particip aktivni Hitpael konjugacije od korijena 'halakh' (ići, hodati). Hitpael ovdje označava povratnu, neprekidnu ili ponavljajuću radnju (šetkati se, hodati tamo-amo). Značenje: Ova duboko antropomorfna slika prikazuje Boga koji je u bliskom, osobnom i neusiljenom odnosu sa svojim stvorenjima. Naglašava tragičnost gubitka te nevine bliskosti uslijed pada.
3. na vjetar dana Izvornik: לְרוּחַ הַיּוֹם [leruach hayom] Gramatika: Prijedlog 'le' (na, prema) vezan uz imenicu 'ruach' (duh, vjetar) u konstruktnom stanju prema imenici 'yom' s određenim članom ('hayom' - taj dan). Značenje: Fraza označava kasno poslijepodne ili predvečerje kada počinje puhati svježi maestral, donoseći olakšanje od dnevne vrućine. Istovremeno služi kao suptilan kontrast; fizička ugodnost večernjeg vjetra oštro se kosi s duhovnom nelagodom ustreptalih prestupnika.
4. i sakri se Izvornik: וַיִּתְחַבֵּא [vayitchabe'] Gramatika: Waw-konsekutivni imperfekt glagola 'chava' u Hitpael konjugaciji (povratno značenje), 3. lice jednine. Iako se radnja odnosi i na muškarca i na ženu, glagol je u jednini jer se slaže s najbližim subjektom (ha'adam). Značenje: Predstavlja temeljnu i neposrednu teološku i psihološku posljedicu grijeha. Umjesto ranijeg povjerenja (kada bijahu goli, a nisu se sramili), grijeh donosi sram i potiče čovjeka na apsurdan pokušaj skrivanja od Sveprisutnog.
5. od lica Izvornik: מִפְּנֵי [mipeney] Gramatika: Složeni prijedlog sastavljen od prijedloga 'min' (od) i imenice 'panim' (lice) u konstruktnom stanju (lica od). Značenje: Božje 'lice' u hebrejskoj je misli ultimativni izraz Njegove prisutnosti, milosti i naklonosti. Skrivanje 'od lica' simbolizira potpun prekid zajedništva i samoizolaciju čovjeka od Izvora života. Imena:
- Jahve [יְהוָה / yehva] (osoba) Znači: Onaj koji jest, Onaj koji daje postojanje Tvorba: Osobno Božje ime koje se izvodi iz hebrejskog glagolskog korijena 'hvh' (הוה) ili 'hyh' (היה) što znači 'biti' ili 'postojati'. Većina stručnjaka smatra da je riječ o trećem licu jednine nesvršenog vida. Tekst objašnjava: U Izlasku 3,14 Bog otkriva smisao svog imena Mojsiju riječima 'Ja sam koji jesam' (Ehjeh ašer ehjeh), direktno ga povezujući s glagolom 'biti'.
- Bog (Elohim) [אֱלֹהִים / 'elohiym] (osoba) Znači: Moćni, Silni, Bogovi Tvorba: Pluralni oblik imenice 'eloah', izvedene od korijena 'el' (snaga, moć, božanstvo). Iako je gramatički u množini, ovdje preuzima funkciju vlastitog imena pravog Boga te uzima glagole i pridjeve u jednini (pluralis majestatis).
- Adam [הָאָדָם / ha'adam] (osoba) Znači: čovjek, zemljani, onaj od zemlje Tvorba: Imenica 'adam' dolazi od istog semitskog korijena kao i 'adamah' (zemlja, tlo) te 'adom' (crven, povezano s crvenom glinom). U ovom stihu nosi određeni član (ha-adam), naglašavajući da se radi o općem 'čovjeku', no istovremeno funkcionira kao vlastito ime prvog čovjeka. Tekst objašnjava: Postanak 2,7 izričito objašnjava ovo ime bilježeći da je Bog oblikovao čovjeka (adam) od praha zemaljskoga (adamah), pokazujući njegovu usku povezanost sa stvorenom prirodom.
Postanak 3:8 je prijelomni trenutak biblijske naracije, stih u kojem se očituje strahovit prijelaz iz stanja nevinog zajedništva s Bogom u stanje slomljenosti izazvane čovjekovim padom. Kontrast između predivne antropomorfne slike Boga koji se spokojno šeće rajskim vrtom u osvit večernjeg povjetarca, i tjeskobnog straha prvih ljudi koji se stisnuti skrivaju usred grmlja, slikovito ilustrira suštinsku destrukciju koju grijeh donosi.
Ova scena također postavlja teološki temelj za cjelokupnu daljnju povijest spasenja: čovjek instinktivno bježi i skriva se 'od Božjeg lica' zbog osjećaja krivnje i srama, dok je Bog onaj koji (u stihovima koji slijede) preuzima inicijativu, traži izgubljeno stvorenje i postavlja pitanje koje odjekuje kroz vjekove: 'Gdje si?'. Skrivanje među drvećem vrta ironično je potonuće; okružje blagoslova sada im služi kao zaklon od samog Darivatelja tog blagoslova.