Početna ›

Postanak 3,22 — Knjiga Postanka

©
Hrvatski tekst: izmijenjena inačica ekumenskog prijevoda T. Dretara, CC BY-SA. Hebrejski: WLC (javno vlasništvo); morfologija OSHB, CC BY 4.0. Cjelovite licence i uvjeti
Veličina teksta
Visina stihova
Prikaz
Postanak 3,20

I nadjenu čovjek ženi svojoj ime Eva, jer ona postade majka svega živoga.

Postanak 3,21

A Jahve Bog načini Adamu i ženi njegovoj haljine od kože te ih odjenu.

Postanak 3,22

Tada reče Jahve Bog: "Gle, čovjek postade kao jedan od Nas, znajući dobro i zlo; a sada, da ne ispruži ruku svoju i uzme također sa stabla života, pa pojede i živi dovijeka!"

Postanak 3,23

Zato ga Jahve Bog posla iz vrta edenskoga da obrađuje zemlju iz koje bijaše uzet.

Postanak 3,24

I protjera čovjeka; a istočno od vrta edenskoga nastani kerube i plamen mača koji se okretao, da čuvaju put k stablu života.

Biblija

Tada reče Jahve Bog: "Gle, čovjek postade kao jedan od Nas, znajući dobro i zlo; a sada, da ne ispruži ruku svoju i uzme također sa stabla života, pa pojede i živi dovijeka!"

Daničić-Karadžić

I reče Gospod Bog: eto, čovjek posta kao jedan od nas znajući što je dobro što li zlo; ali sada da ne pruži ruke svoje i uzbere i s drveta od života, i okusi, te do vijeka živi.

Original

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֱלֹהִים הֵן הָֽאָדָם הָיָה כְּאַחַד מִמֶּנּוּ לָדַעַת טוֹב וָרָע וְעַתָּה פֶּן יִשְׁלַח יָדוֹ וְלָקַח גַּם מֵעֵץ הַֽחַיִּים וְאָכַל וָחַי לְעֹלָֽם

Izgovor

va/i.Yo.mer Yah.weh 'E.lo.Him hen ha./'a.Dam ha.Yah ke./'a.Chad mi.Me./nu la./Da.'at Tov va./Ra' ve./'a.Tah pen- yish.Lach ya.D/o ve./la.Kach gam me./'Etz ha./chai.Yim ve./'a.Khal va./Chai le./'o.Lam

Moji komentari

Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.

Doslovni prijevod

"I reče Jahve Bog: Gle čovjek posta kao jedan od nas za znati dobro i zlo i sada da ne ispruži ruku svoju i uzme također sa stabla života i pojede i živi za vječnost."

Analiza

1. kao jedan od nas Izvornik: כְּאַחַד מִמֶּנּוּ [ke'achad mimenu] Gramatika: Prijedlog 'ke' (kao) spojen s 'achad' (jedan) uz prijedlog 'min' (od) i sufiks za prvo lice množine (nas). Upotreba množine je čest predmet rasprava te se tumači ili kao izraz nebeskog dvora i anđela, ili kao pluralis majestatis (plural veličanstva). Značenje: Izraz ukazuje na to da je čovjek neposluhom prešao zadanu granicu stvorenja. Prisvajanjem prava na donošenje moralnih normi htio je ostvariti božansku nezavisnost, čime Bog sada i formalno konstatira njegovu tragičnu, lažnu autonomiju.

2. za znati dobro i zlo Izvornik: לָדַעַת טוֹב וָרָע [lada'at tov vara'] Gramatika: Infinitiv konstruktni glagola 'yada' (znati) uz prijedlog 'lamed' (za, da) te imenice 'tov' (dobro) i 'ra' (zlo). Konstrukcija izražava postignutu svrhu ili rezultat čovjekovog čina. Značenje: Biblijsko 'znanje' nije samo sakupljanje informacija, već iskustveno posjedovanje i pravo odlučivanja. Čovjek nije samo naučio što su dobro i zlo, nego je odlučio postati onaj koji to suvereno određuje mimo Stvoritelja.

3. da ne ispruži Izvornik: פֶּן יִשְׁלַח [pen yishlach] Gramatika: Veznik 'pen' (kako ne bi, da ne) uvodi namjernu negativnu i upozoravajuću klauzu, nakon koje slijedi glagol u imperfektu (Qal) trećeg lica jednine. Često označava preventivnu akciju. Značenje: Rečenica se u izvorniku naglo prekida (anakolut), što prenosi veliku dramatičnost, žurbu i hitnost. Bog intervenira trenutno kako bi zaustavio trajne, nepopravljive posljedice.

4. sa stabla života Izvornik: מֵעֵץ הַֽחַיִּים [me'ets hachayiym] Gramatika: Prijedlog 'min' (od, sa) spojen s imenicom 'ets' (stablo) u konstruktnom stanju prema 'hachayiym' (život). Riječ 'život' ovdje je u množini, što je čest hebrejski način za izražavanje apstrakcije ili izvrsnosti (pluralis excellentiae). Značenje: Stablo života stoji kao simbol trajnog, neprekinutog opstanka koji Bog osigurava. Zabranom pristupa tom stablu, tjelesna smrt postaje neminovna stvarnost za odvojeno čovječanstvo.

5. i živi za vječnost Izvornik: וָחַי לְעֹלָֽם [vachay le'olam] Gramatika: Glagol 'chayah' (živjeti) u perfektu stoji uz takozvani wau-konsekutivni veznik, tvoreći logičku posljedicu prethodne radnje. Prijedlog 'lamed' (za, u) veže se na imenicu 'olam' koja ovdje znači trajno i neograničeno vrijeme. Značenje: Uskraćivanje besmrtnosti čovjeku u pobunjenom stanju osigurava da ljudski grijeh i patnja neće trajati vječno na zemlji. Smrt ovim činom prestaje biti samo kazna, već postaje i granica za zlo. Imena:

- Jahve [יְהוָה / yehva] (osoba) Znači: Onaj koji jest, ili Onaj koji daje postojanje Tvorba: Tetragram (YHWH) dolazi od semitskog glagolskog korijena 'hwh' ili 'hyh' (biti, postati) i najčešće se objašnjava kao arhaični kauzativni oblik, ili pak rani imperfekt trećeg lica. Tekst objašnjava: U knjizi Izlaska 3:14 Bog Mojsiju pojašnjava svoje ime teološkim izrazom 'Ehyeh asher ehyeh' (Ja sam koji jesam / Ja ću biti onaj koji ću biti).

- Elohim (Bog) [אֱלֹהִים / 'elohiym] (ostalo) Znači: Bog, moćnici Tvorba: Predstavlja gramatičku množinu riječi 'eloah' (bog, moćnik). U kontekstu biblijskog monoteizma, uz nju stoje glagoli u jednini, tvoreći 'pluralis majestatis' koji naglašava Božju svemoć i puninu.

- Adam (čovjek) [הָֽאָדָם / ha'adam] (osoba) Znači: čovjek, zemljani, pripadnik ljudskog roda Tvorba: Ova imenica dijeli isti semitski korijen s riječju 'adom' (crveno) i vjerojatno upućuje na boju crvenkaste gline ili praha. Tekst objašnjava: U Postanku 2:7 izričito se objašnjava da je Bog oblikovao čovjeka ('adam) od praha zemaljskog ('adamah), što predstavlja vrlo poznatu etiološku igru riječima o ljudskom podrijetlu.

Zaključak

Ovaj stih predstavlja dramatičan klimaks izvještaja o padu čovječanstva u Edenskom vrtu, jasno opisujući Božji odgovor na čovjekovu pobunu. Time što je prisvojio stablo spoznaje dobra i zla, čovjek je posegnuo za Božjim prerogativima i postao 'kao jedan od nas', pokušavajući se postaviti kao apsolutni i nezavisni sudac u vlastitom životu. Rečenica je u originalnom tekstu strukturno prekinuta (anakolut) na mjestu gdje Bog promatra mogućnost da čovjek pojede i plod vječnosti, što izvanredno dočarava dinamiku i hitnost Njegove odluke da trenutno intervenira i udalji čovjeka od stabla života.

Na prvi pogled duboko tragična i stroga, ova kazna progona iz vrta u svojoj je suštini čin providnosti i neizmjerne milosti. Da je moralno palo i korumpirano čovječanstvo dobilo pristup besmrtnosti, bilo bi osuđeno na vječnost provedenu u stanju prokletstva, otuđenosti, mržnje i patnje. Propuštajući u svijet smrtnost i propadljivost, Bog postavlja jasnu granicu zlu, štiti ljudski rod od vječnog beznađa i stvara vremenski i povijesni prostor za buduće djelo potpunog spasenja.