U znoju lica svoga jest ćeš kruh dok se ne vratiš u zemlju, jer si iz nje uzet; ta prah si i u prah ćeš se vratiti."
Kolačići nam pomažu kako bismo isporučili svoje usluge. Koristeći naše usluge, slažete se s našim korištenjem kolačića.
U znoju lica svoga jest ćeš kruh dok se ne vratiš u zemlju, jer si iz nje uzet; ta prah si i u prah ćeš se vratiti."
I nadjenu čovjek ženi svojoj ime Eva, jer ona postade majka svega živoga.
A Jahve Bog načini Adamu i ženi njegovoj haljine od kože te ih odjenu.
Tada reče Jahve Bog: "Gle, čovjek postade kao jedan od Nas, znajući dobro i zlo; a sada, da ne ispruži ruku svoju i uzme također sa stabla života, pa pojede i živi dovijeka!"
Zato ga Jahve Bog posla iz vrta edenskoga da obrađuje zemlju iz koje bijaše uzet.
A Jahve Bog načini Adamu i ženi njegovoj haljine od kože te ih odjenu.
I načini Gospod Bog Adamu i ženi njegovoj haljine od kože, i obuče ih u njih.
וַיַּעַשׂ יְהוָה אֱלֹהִים לְאָדָם וּלְאִשְׁתּוֹ כָּתְנוֹת עוֹר וַיַּלְבִּשֵֽׁם
va/i.ya.'As Yah.weh 'E.lo.Him le./'a.Dam u/l./'ish.T/o ka.te.Not or va/i.yal.bi.She/m
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I načini Jahve Bog za Adama i za ženu njegovu haljine kože i odjenu ih."
1. I načini Izvornik: וַיַּעַשׂ [vaya'as] Gramatika: Qal imperfekt, 3. lice jednine muškog roda s waw-konsekutivom (koji pretvara oblik u narativnu prošlost), od korijena 'asah (činiti, praviti). Značenje: Ukazuje na izravno i aktivno Božje djelovanje u fizičkom svijetu. Unatoč ljudskom padu i pobuni, Bog preuzima inicijativu kako bi skrbio za ljude.
2. za Adama i za ženu njegovu Izvornik: לְאָדָם וּלְאִשְׁתּוֹ [le'adam ul'ishto] Gramatika: Prijedlog 'le' (za/prema) prefiksiran na 'adam' i 'isha' (s pronominalnim sufiksom 3. lica jednine muškog roda). Značenje: Naglašava specifične primatelje Božje milosti. Bog se brine za oboje, pokrivajući njihovu ranjivost kao par, prije izgona iz Edena.
3. haljine Izvornik: כָּתְנוֹת [katnot] Gramatika: Imenica ženskog roda, množina u konstruktnom stanju, od apsolutnog oblika ketonet (tunika, duga haljina). Značenje: Ova odjeća predstavlja temeljitu i trajnu zaštitu koju pruža Bog. Stoji u izravnoj suprotnosti s neadekvatnim pregačama od smokvinog lišća koje su ljudi sami sebi napravili.
4. kože Izvornik: עוֹר ['or] Gramatika: Imenica muškog roda jednine, znači koža čovjeka ili životinje, krzno. Značenje: Dobivanje kože nužno podrazumijeva smrt životinje, što se u biblijskoj teologiji promatra kao prva smrt na zemlji i prauzor žrtve pokajnice koja prolijevanjem krvi pokriva grijeh.
5. i odjenu ih Izvornik: וַיַּלְבִּשֵֽׁם [vayalbishem] Gramatika: Hifil imperfekt, 3. lice jednine s waw-konsekutivom i pronominalnim sufiksom za 3. lice množine (-em), od korijena lavash. Značenje: Kauzativni (Hifil) oblik pokazuje da ih je Bog doslovno On obukao ili učinio da budu obučeni. Ovo je iznimno intiman čin vraćanja dostojanstva i milosrđa palom čovječanstvu. Imena:
- Jahve [יְהוָה / YHWH] (osoba) Znači: Onaj koji jest, Koji biva Tvorba: Tetragramaton, vjerojatno izveden iz hebrejskog korijena 'havah' (biti, postojati) u kauzativnom smislu (Onaj koji daje da postoji). Tekst objašnjava: U Izlasku 3,14 Bog objavljuje svoje ime i objašnjava ga riječima 'Ja sam koji jesam' (Ehjeh ašer ehjeh).
- Elohim [אֱלֹהִים / 'elohiym] (osoba) Znači: Bog, moćni Tvorba: Množinski oblik imenice 'eloah', koji se u hebrejskom jeziku često koristi kao pluralis majestatis za označavanje jednog, pravog Boga i Njegove uzvišene moći.
- Adam [אָדָם / 'adam] (osoba) Znači: Čovjek, zemljani Tvorba: Ime se tvori od hebrejskog korijena koji je izravno povezan s imenicom 'adamah' (zemlja, tlo, prah, glina). Tekst objašnjava: Postanak 2,7 objašnjava imenovanje opisujući kako je Bog načinio čovjeka (adam) od praha zemaljskog (adamah).
Ovaj stih predstavlja jedan od najsnažnijih starozavjetnih prikaza Božje milosti koja nadilazi Njegov pravedni sud. Iako su Adam i Eva zbog svog neposluha osuđeni na napuštanje rajskog vrta, Bog ih ne ostavlja nezaštićene. Ne prepušta ih njihovom vlastitom, neadekvatnom pokušaju skrivanja sramote smokvinim lišćem, već osobno djeluje kako bi im vratio dostojanstvo.
Čin izrade kožnih haljina ima duboko teološko i proročko značenje jer prvi put u Svetom pismu implicitno uvodi koncept smrti nevinih bića kako bi se pokrio ljudski grijeh. Ova zamjena života za zaštitu grešnika tradicionalno se tumači kao prva 'žrtva' i jasna prefiguracija Kristove žrtve na križu. Bog kroz ovaj čin istovremeno pokazuje ozbiljnost grijeha, ali i svoju trajnu, spasonosnu ljubav prema stvorenju.