A majka mu njegova reče: "Na mene kletva tvoja, sine moj! Samo poslušaj moj glas pa idi i uzmi mi."
A majka mu njegova reče: "Na mene kletva tvoja, sine moj! Samo poslušaj moj glas pa idi i uzmi mi."
I on ode, uze i donese svojoj majci, a majka njegova načini ukusna jela kakva je volio njegov otac.
Zatim Rebeka uze dragocjenu odjeću Ezava, svoga starijeg sina, koja bijaše kod nje u kući, te obuče Jakova, svoga mlađeg sina;
a kože jarića od koza stavi na njegove ruke i na glatki dio njegova vrata.
I dade ukusna jela i kruh koji je napravila u ruke svome sinu Jakovu.
Zatim Rebeka uze dragocjenu odjeću Ezava, svoga starijeg sina, koja bijaše kod nje u kući, te obuče Jakova, svoga mlađeg sina;
Pa onda uze Reveka najljepše haljine starijega sina svojega, koje bijahu u nje kod kuće, i obuče Jakova mlađega sina svojega.
וַתִּקַּח רִבְקָה אֶת בִּגְדֵי עֵשָׂו בְּנָהּ הַגָּדֹל הַחֲמֻדֹת אֲשֶׁר אִתָּהּ בַּבָּיִת וַתַּלְבֵּשׁ אֶֽת יַעֲקֹב בְּנָהּ הַקָּטָֽן
va./ti.Kach Riv.kah 'et- big.Dei 'e.Sav be.Na/h ha./ga.Dol ha./cha.mu.Dot 'a.Sher 'i.Ta/h ba./Ba.yit va./tal.Besh 'et- ya.'a.Ko be.Na/h ha./ka.Tan
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I uze Rebeka [akuz.] haljine Ezava sina svoga starijega dragocjene koje [bijahu] s njom u kući i obuče [akuz.] Jakova sina svoga mlađega."
1. i uze Izvornik: וַתִּקַּח [vatikach] Gramatika: Vav-konsekutiv i Qal imperfekt trećeg lica jednine ženskog roda, od korijena לָקַח (laqach - uzeti). Označava narativnu prošlost i radnju koja neposredno slijedi u nizu. Značenje: Naglašava Rebekinu aktivnu i odlučnu ulogu. Ona je inicijator plana i preuzima potpunu kontrolu nad preusmjeravanjem blagoslova.
2. haljine / odjeću Izvornik: בִּגְדֵי [bigdey] Gramatika: Imenica muškog roda u množini, u status constructus (vezanom stanju) od בֶּגֶד (beged - haljina, odjeća). Značenje: Odjeća u patrijarhalno doba nije bila samo funkcionalna, već je nosila identitet, prepoznatljiv miris i društveni status vlasnika. Ove su haljine ključne za fizičku prevaru slijepog Izaka.
3. dragocjene / poželjne Izvornik: הַחֲמֻדֹת [hachamudot] Gramatika: Pridjev ili pasivni particip ženskog roda množine s određenim članom, od korijena חָמַד (chamad - željeti, žudjeti, cijeniti). Značenje: Ukazuje na iznimnu vrijednost te odjeće, ističući da se radi o posebnom ruhu. Moguće je da se radilo o svečanoj obrednoj odjeći koja je pripadala isključivo Ezavu kao nositelju prava prvorodstva.
4. i obuče Izvornik: וַתַּלְבֵּשׁ [vatalbesh] Gramatika: Vav-konsekutiv i Hifil imperfekt trećeg lica jednine ženskog roda, od korijena לָבַשׁ (lavash). Hifil konjugacija izražava kauzativnu radnju (učiniti da netko bude obučen). Značenje: Rebeka doslovno navlači Ezavov identitet na Jakova. Ona osobno stvara iluziju i 'maskira' svog mlađeg sina kako bi promijenila smjer povijesti spasenja. Imena: - Rebeka [רִבְקָה / rivka] (osoba) Znači: vezica; omča (ona koja povezuje) Tvorba: Najvjerojatnije dolazi od neiskorištenog semitskog korijena (srodno arapskom r-b-q) koji znači 'čvrsto vezati' ili 'omča'.
- Ezav [עֵשָׂו / 'esav] (osoba) Znači: dlakav; grubo oblikovan Tvorba: Tradicionalno se jezično povezuje sa semitskim korijenom koji znači 'grubo' ili 'dlakavo', što opisuje njegovu prirodu. Tekst objašnjava: Biblija ime objašnjava njegovim neobičnim izgledom pri rođenju: 'Izađe prvi crven, sav kao dlakav ogrtač; i nadjenuše mu ime Ezav' (Postanak 25:25). Promjena imena: Kasnije je dobio i ime/nadimak Edom (od korijena 'adom' - crven) zbog crvene leće kojom ga je Jakov nahranio u zamjenu za prvorodstvo (Postanak 25:30).
- Jakov [יַעֲקֹב / ya'akov] (osoba) Znači: neka (Bog) štiti Tvorba: Stvarno jezično podrijetlo imena vjerojatno je skraćeni teoforični oblik 'Ya'aqov-El', što doslovno znači 'neka Bog štiti' ili 'Bog je zaštitio'. Tekst objašnjava: Sami biblijski tekst ime veže uz korijen 'aqav (peta), jer se Jakov pri rođenju držao za Ezavovu petu (Postanak 25:26). Kasnije se ime vezuje i uz prijevaru, kada Ezav kaže: 'S pravom se zove Jakov! Dvaput me već prevario [korijen 'aqav]' (Postanak 27:36). Promjena imena: Ime mu je kasnije u Penuelu promijenjeno u Izrael (Yisra'el) - 'Onaj koji se bori s Bogom' ili 'Bog se bori', nakon cjelonoćnog hrvanja s božanskim bićem (Postanak 32:28).
Ovaj stih predstavlja ključni trenutak u kojem Rebeka aktivno provodi u djelo plan usmjeravanja patrijarhalnog blagoslova s Ezava na Jakova. Upotreba glagola koji naglašavaju njezinu inicijativu jasno pokazuje da ona nije tek promatrač, već glavni redatelj prijevare, u potpunosti preuzimajući kontrolu nad sudbinom svojih sinova i Božjeg obećanja. Ona svjesno koristi vanjske oznake identiteta i prvorodstva kako bi oblikovala stvarnost onakvom kakvom vjeruje da treba biti.
Simbolika oblačenja 'dragocjene odjeće' nadilazi puku kamuflažu mirisa. Oblačeći Jakova u odjeću njegova brata, Rebeka mu doslovno navlači plašt Ezavovog identiteta i prava prvorodstva. Narativ ovim činom otvara duboka pitanja o zamjeni, prijevari i načinu na koji se božanska providnost ostvaruje, često se služeći vrlo složenim i moralno upitnim ljudskim postupcima kako bi izvršila svoj naum.