Nato odgovoriše Laban i Betuel te rekoše: "Od Jahve je izašla ta stvar; ne možemo ti reći ni zlo ni dobro.
Kolačići nam pomažu kako bismo isporučili svoje usluge. Koristeći naše usluge, slažete se s našim korištenjem kolačića.
Nato odgovoriše Laban i Betuel te rekoše: "Od Jahve je izašla ta stvar; ne možemo ti reći ni zlo ni dobro.
Evo Rebeke pred tobom, uzmi je i idi, pa neka bude žena sinu gospodara tvoga, kao što je govorio Jahve."
I bi, kad sluga Abrahamov ču riječi njihove, da se pokloni do zemlje Jahvi.
Tada sluga iznese srebrne predmete i zlatne predmete i odjeću te ih dade Rebeki, a dragocjenosti dade bratu njezinu i majci njezinoj.
Zatim jedoše i piše, on i ljudi koji bijahu s njim, i prenoćiše; a kad ujutro ustaše, on reče: "Otpustite me k gospodaru mome."
I bi, kad sluga Abrahamov ču riječi njihove, da se pokloni do zemlje Jahvi.
A kad ču sluga Avramov riječi njihove, pokloni se Gospodu do zemlje;
וַיְהִי כַּאֲשֶׁר שָׁמַע עֶבֶד אַבְרָהָם אֶת דִּבְרֵיהֶם וַיִּשְׁתַּחוּ אַרְצָה לַֽיהוָֽה
va/y.Hi ka./'a.Sher sha.Ma' 'E.ved 'av.ra.Ham 'et- div.rei./Hem va/i.yish.Ta.chu 'Ar.tza/h la./Yah.weh
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I bi kad ču sluga Abrahamov riječi njihove, i pokloni se na zemlju Jahvi."
1. I bi / I dogodi se Izvornik: וַיְהִי [vayhiy] Gramatika: Glagol 'haya' (biti) u wayyiqtol obliku (waw konsekutivni + imperfekt), 3. lice jednine. Ovo je klasična uvodna formula u biblijskom hebrejskom narativu. Značenje: Označava prijelaz u radnji i služi za guranje narativa naprijed. Usmjerava pažnju na to da ono što slijedi predstavlja izravnu posljedicu prethodnih događaja.
2. ču / je čuo Izvornik: שָׁמַע [shama'] Gramatika: Glagol u Qal perfektu, 3. lice jednine muškog roda od korijena sh-m-a (čuti). Značenje: U biblijskom hebrejskom, slušanje nije samo puka fizička percepcija zvuka, već nosi dublje značenje posvećivanja pažnje, shvaćanja i poslušnosti. Sluga riječi obitelji percipira kao Božji odgovor.
3. riječi njihove Izvornik: דִּבְרֵיהֶם [divreyhem] Gramatika: Imenica muškog roda 'davar' u množini i konstruktnom stanju sa sufiksom za 3. lice množine. Značenje: Odnosi se na pristanak Rebekine obitelji (Labana i Betuela). Riječ 'davar' u hebrejskom obuhvaća ne samo izgovorenu riječ, već i samu 'stvar' ili 'događaj' koji se odigrao.
4. i pokloni se Izvornik: וַיִּשְׁתַּחוּ [vayishtachu] Gramatika: Wayyiqtol (waw konsekutivni + imperfekt) glagola u Hitpael ili Hishtafel binyanu (vrsti), 3. lice jednine. Korijen se najčešće izvodi iz sh-ch-h ili ch-w-h. Značenje: Označava čin potpunog prostracije, padanja ničice u znak dubokog štovanja. To je krajnji tjelesni izraz podložnosti, poštovanja i zahvalnosti pred božanskim autoritetom.
5. na zemlju Izvornik: אַרְצָה ['artsa] Gramatika: Imenica ženskog roda 'erets' (zemlja) s dodanim direkcijskim sufiksom 'he' na kraju koji označava smjer (prema zemlji, na zemlju). Značenje: Naglašava radikalnost sluginog čina; on spušta svoje lice do same prašine kako bi izrazio svoju potpunu poniznost zbog uslišane molitve. Imena: - Abraham [אַבְרָהָם / 'avraham] (osoba) Znači: Otac je uzvišen ili Otac mnoštva. Tvorba: Jezično se vjerojatno radi o dijalektalnoj varijanti imena Abram od korijena 'av' (otac) i 'ram' (uzvišen) s umetnutim 'h'. Međutim, biblijski tekst ime tumači kao spoj riječi 'av' i 'hamon' (mnoštvo). Tekst objašnjava: Postanak 17:5 objašnjava ime: '...jer ću te učiniti ocem mnoštva naroda' (av hamon goyim). Promjena imena: Ranije ime bilo je Abram ('uzvišeni otac'), promijenjeno u Abraham ('otac mnoštva') u trenutku kada mu Bog daje obećanje o brojnom potomstvu.
- Jahve [יְהוָה / yhvh] (osoba) Znači: Onaj koji jest, Onaj koji daje postojanje Tvorba: Tetragram (JHVH) se prema većini stručnjaka izvodi iz arhaičnog oblika hebrejskog glagola za 'biti' (h-w-h umjesto h-y-h), vjerojatno u kauzativnom obliku koji bi značio 'On uzrokuje da bude/postoji'. Tekst objašnjava: Izlazak 3:14 ovo ime teološki tumači kroz frazu 'Ehjeh ašer ehjeh' (Ja sam koji jesam).
Ovaj stih iz Postanka 24:52 predstavlja duhovni vrhunac narativa o traženju nevjeste za Izaka. Abrahamov sluga (često identificiran kao Eliezer iz Damaska), nakon što je iznio svoju misiju i čuo pristanak Rebekine obitelji, ne slavi vlastiti pregovarački uspjeh niti se prepušta slavlju s ljudima. Njegova prva i neposredna reakcija je prostracija pred Bogom.
Stih naglašava ključnu biblijsku temu božanske providnosti i ispravnog ljudskog odgovora na nju. Sluga prepoznaje da su riječi Rebekine obitelji (njihov pristanak) zapravo Božji odgovor i pečat na njegovu molitvu. Njegovo klanjanje do zemlje izraz je čistog bogoslužja, zahvalnosti i prepoznavanja da je Bog onaj koji vjerno ispunjava obećanja dana Abrahamu i suvereno upravlja ljudskim sudbinama.