Možda ima pedeset pravednika usred grada; zar ćeš ga doista pogubiti i nećeš oprostiti mjestu radi pedeset pravednika koji su u njegovoj sredini?
Daleko bilo od Tebe da učiniš takvu stvar, da usmrtiš pravednika s opakim pa da pravedniku bude kao i opakome! Daleko bilo od Tebe! Zar Sudac sve zemlje neće činiti Pravdu?"
A Jahve reče: "Ako u Sodomi nađem pedeset pravednika usred grada, oprostit ću cijelome mjestu zbog njih."
Nato Abraham odgovori i reče: "Evo, usudio sam se govoriti Gospodinu, a ja sam prah i pepeo.
Možda će do pedeset pravednika nedostajati pet; hoćeš li zbog petorice uništiti sav grad?" A On reče: "Neću uništiti ako ondje nađem četrdeset i pet."
A Jahve reče: "Ako u Sodomi nađem pedeset pravednika usred grada, oprostit ću cijelome mjestu zbog njih."
I reče Gospod: ako nađem u Sodomu pedeset pravednika u gradu, oprostiću cijelom mjestu njih radi.
וַיֹּאמֶר יְהוָה אִם אֶמְצָא בִסְדֹם חֲמִשִּׁים צַדִּיקִם בְּתוֹךְ הָעִיר וְנָשָׂאתִי לְכָל הַמָּקוֹם בַּעֲבוּרָֽם
va/i.Yo.mer Yah.weh 'im- 'em.Tza' vi/s.Dom cha.mi.Shim tza.di.Kim be./Tokh ha./'Ir ve./na.Sa.ti le./khol ha./ma.Kom ba./'a.vu.Ra/m
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I reče Jahve ako nađem u Sodomi pedeset pravednika usred grada i oprostit ću svemu mjestu zbog njih"
1. I reče Izvornik: וַיֹּאמֶר [vayo'mer] Gramatika: Glagol 'amar' (reći) u Qal imperfektu trećeg lica jednine s waw konsekutivnim. Ovaj prefiksirani 'waw' (i) mijenja aspekt nesvršenog radnog vremena (imperfekta) u svršeno prošlo vrijeme (perfekt), što je tipičan biblijski oblik za pripovijedanje. Značenje: Označava izravni Božji odgovor i Njegovu spremnost na dijalog s čovjekom. Bog ne ignorira Abrahamovo posredovanje, već aktivno i strpljivo komunicira s njim.
2. nađem Izvornik: אֶמְצָא ['emtsa'] Gramatika: Glagol 'matsa' (naći, pronaći) u Qal imperfektu prvog lica jednine. Zbog prethodne čestice 'im' (ako), glagol ovdje nosi kondicionalno značenje i odnosi se na uvjetnu radnju. Značenje: Bog prihvaća Abrahamov uvjet za provjeru moralnog stanja u gradu. Pokazuje Božju pažljivost; On ne sudi naslijepo, nego pristaje prvo 'tražiti' dobro unutar zla.
3. pravednika Izvornik: צַדִּיקִם [tsadiykim] Gramatika: Množina pridjeva ili imenice 'tsaddiq' (pravedan). Imenica je u apsolutnom stanju muškog roda. Značenje: U biblijskom kontekstu označava osobe koje žive u skladu s Božjim poretkom i normama, nasuprot bezakonju. Oni su moralni temelj na kojem počiva mogućnost spasenja ostalih.
4. i oprostit ću Izvornik: וְנָשָׂאתִי [venasa'tiy] Gramatika: Glagol 'nasa' (podići, nositi) u Qal perfektu prvog lica jednine s waw konsekutivnim. Za razliku od imperfekta, waw konsekutivni uz perfekt prebacuje radnju iz prošlosti u budućnost, čineći izraz Božjim obećanjem. Značenje: Iako je osnovno značenje glagola 'nositi' ili 'podići', ovdje u spoju s prijedlogom nosi preneseno značenje podizanja kazne ili opraštanja. Bog izjavljuje da je spreman odustati od pravedne kazne zbog malog broja nevinih.
5. zbog njih Izvornik: בַּעֲבוּרָֽם [ba'avuram] Gramatika: Prijedlog 'ba'avur' (radi, zbog, u korist) na koji je dodan pronominalni sufiks trećeg lica množine ('njih'). Značenje: Uvodi snažan teološki koncept zastupništva, gdje prisutnost i vrijednost pravednika služi kao štit za grijehe većine. Spašavanje se nudi 'radi njih', anticipirajući kasniji biblijski motiv pravednika koji donosi spasenje mnogima. Imena:
- Jahve [יְהוָה / yehva] (osoba) Znači: Onaj koji jest, Onaj koji biva, Onaj koji uzrokuje postojanje Tvorba: Tetragram (YHWH) se uobičajeno izvodi iz arhaičnog hebrejskog glagola 'hawah' (biti, postati). Gramatički vjerojatno predstavlja treće lice jednine imperfekta ili kauzativnog oblika glagola biti. Tekst objašnjava: U Izlasku 3,14 Bog sam objašnjava svoje ime izrazom 'Ehjeh ašer ehjeh' (Ja sam koji jesam), vežući ga eksplicitno uz glagolski korijen 'biti'.
- Sodoma [סְדֹם / sedom] (grad) Znači: Nepoznato i nesigurno, nema pouzdane etimologije Tvorba: Korijen ovog imena nije sačuvan s jasnim značenjem u hebrejskom jeziku. Postoje samo znanstvena nagađanja o povezanosti s arapskim riječima 'sadama' (utvrditi) ili 'sadima' (izgorjeti, biti spaljeno), no etimologija izričito ostaje nepoznata i nesigurna.
Ovaj stih iz Knjige Postanka (18,26) predstavlja ključni trenutak poznatog dijaloga i posredovanja između Abrahama i Boga. On snažno otkriva Božji karakter, demonstrirajući da je Njegova milost veća od Njegove potrebe za retribucijom. Bog smjesta pristaje na Abrahamov prijedlog, pokazujući da radije usmjerava svoju pravdu prema spašavanju zlih radi šačice pravednih, nego prema slijepom uništenju pravednih zajedno sa zlima.
Teološki gledano, stih utemeljuje temeljno načelo biblijskog zastupničkog spasenja i koncepta 'ostatka'. Prema tom principu, vrlina i vjernost manjine imaju snagu zaštititi cijelu, makar i duboko iskvarenu zajednicu. Ta ideja prožima cjelokupno Sveto pismo i pronalazi svoje potpuno teološko ispunjenje u Novom zavjetu, u kojem jedan jedini savršeni Pravednik (Krist) postaje posrednik i izvor spasenja za čitavo čovječanstvo.