A kralj Sodome izađe mu u susret nakon njegova povratka, pošto je pobio Kedor-Laomera i kraljeve koji bijahu s njim, u dolinu Šave, a to je Kraljeva dolina.
A Melkisedek, kralj Šalema, iznese kruh i vino; a on bijaše svećenik Boga Svevišnjega.
I blagoslovi ga te reče: "Blagoslovljen neka je Abram od Boga Svevišnjega, Stvoritelja Nebesa i Zemlje,
i blagoslovljen neka je Bog Svevišnji, koji predade neprijatelje tvoje u ruku tvoju!" I dade mu desetinu od svega.
Tada reče kralj Sodome Abramu: "Daj meni duše, a imetak uzmi sebi."
I blagoslovi ga te reče: "Blagoslovljen neka je Abram od Boga Svevišnjega, Stvoritelja Nebesa i Zemlje,
I blagoslovi ga govoreći: blagosloven da je Avram Bogu višnjemu, čije je nebo i zemlja!
וַֽיְבָרְכֵהוּ וַיֹּאמַר בָּרוּךְ אַבְרָם לְאֵל עֶלְיוֹן קֹנֵה שָׁמַיִם וָאָֽרֶץ
va/y.va.re.Khe./hu va/i.yo.Mar ba.Rukh 'av.Ram le./'El el.Yon ko.Neh sha.Ma.yim va./'A.retz
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I blagoslovi ga i reče: Blagoslovljen Abram od Boga Svevišnjega, stvoritelja neba i zemlje."
1. i blagoslovi ga Izvornik: וַֽיְבָרְכֵהוּ [vayvarkhehu] Gramatika: Glagol u Piel imperfektu 3. lica jednine s vav-konsekutivnim i pronominalnim sufiksom za 3. lice jednine muškog roda. Veznik vav s oznakom konsekutivnosti ukazuje na narativni slijed i smješta radnju u prošlost. Značenje: Korijen b-r-k u Piel osnovi nosi snažno značenje blagoslivljanja. Ovdje Melkisedek ne izriče samo želju, već kao posrednik zaziva i prenosi stvarnu božansku moć, naklonost i snagu na Abrama.
2. blagoslovljen Izvornik: בָּרוּךְ [barukh] Gramatika: Pasivni particip u Qal konjugaciji, muški rod jednine od korijena b-r-k. U konstrukciji s dativnim prijedlogom koji slijedi preuzima funkciju izraza stanja uzrokovanog od strane subjekta. Značenje: Označava trajnu kvalitetu onoga tko je primio blagoslov i nalazi se u stanju milosti. Riječ izražava Abramov pasivni položaj, pokazujući da on nije neovisni tvorac svog uspjeha nego primatelj dara.
3. od Boga / Bogu Izvornik: לְאֵל [le'el] Gramatika: Imenica 'el (Bog) s neodvojivim prijedlogom 'le' (k, za, prema). Uza pasivni particip (kao što je 'barukh'), ovaj se prijedlog obično koristi za označavanje vršitelja radnje (agentis) i prevodi se kao 'od'. Značenje: Jasno locira izvor blagoslova i uspjeha iz kojeg je Abram upravo izašao kao pobjednik u bitci. Bog je onaj koji blagoslivlja i od kojega sve dolazi, ističući time Božju suverenost i brigu za svog odabranika.
4. Svevišnjem Izvornik: עֶלְיוֹן ['elyon] Gramatika: Pridjev izveden iz korijena 'alah' (ići gore, uzdići se). U rečenici stoji kao apozicija ili opisni epitet uz 'El' i zajedno s njim tvori prepoznatljivu teološku titulu. Značenje: Termin naglašava Božju transcendenciju i apsolutnu vrhovnost nad svim drugim vladarima, kraljevima i silama. To je iznimno važno u kontekstu vojne pobjede koju je Abram tek ostvario, pripisujući svu slavu najvišoj sili.
5. stvoritelju / posjedniku Izvornik: קֹנֵה [kone] Gramatika: Aktivni particip muškog roda jednine u konstruktnom stanju (status constructus) u Qal konjugaciji, od korijena k-n-h. Spaja se s imenicama koje slijede u neposredni genitivni odnos. Značenje: Korijen k-n-h može značiti 'stvoriti', 'kupiti', 'steći' ili 'posjedovati'. Ovdje se teološki ujedinjuju obje ideje: Bog je onaj koji je vlastitim djelom stvorio svijet, te stoga po pravu ima apsolutni vlasnički autoritet nad njim.
6. neba i zemlje Izvornik: שָׁמַיִם וָאָֽרֶץ [shamayim va'arets] Gramatika: Spoj dviju imenica povezanih veznikom vav. 'Shamayim' je oblik duala ili množine, dok imenica 'arets' ovdje dobiva pauzalni oblik 'va'arets' zbog produžetka vokala na kraju rečenične cjeline. Značenje: Ovo je tipičan biblijski merizam, stilska retorička figura koja spominjanjem dviju krajnosti obuhvaća cijeli spektar onoga između. Izraz označava apsolutno sve što postoji, odnosno čitav stvoreni svemir u njegovoj cjelokupnosti. Imena: - Abram [אַבְרָם / 'avram] (osoba) Znači: Otac je uzvišen / Uzvišeni otac Tvorba: Ime je složenica od hebrejskih riječi 'av' (otac) i 'ram' (uzvišen). Smatra se teoforičnim imenom koje opisuje božanskog Oca kao uzvišenog, ili pak ukazuje na uvaženo podrijetlo samog nositelja. Promjena imena: Bog mu kasnije u Postanku 17:5 mijenja ime u Abraham (אַבְרָהָם), što sam biblijski tekst tumači igrom riječi kao 'otac mnoštva naroda' (av hamon goyim).
- El Elyon (Bog Svevišnji) [אֵל עֶלְיוֹן / 'el 'elyon] (ostalo) Znači: Bog Svevišnji Tvorba: Sastoji se od riječi 'El' (drevno semitsko ime za vrhovno božanstvo, često prevođeno kao Bog) i 'Elyon' (Višnji, Najviši, izvedeno iz korijena 'alah' - uzdići se). Ovdje služi kao Melkisedekova titula za jedinog istinskog Boga.
Ovaj stih iz Postanka 14:19 sažima teološki vrhunac značajnog susreta Abrama i Melkisedeka, kanaanskog kralja i svećenika. Nakon što je Abram vojno pobijedio koaliciju četiriju kraljeva i spasio svoga nećaka Lota, Melkisedekov blagoslov jasno postavlja duhovnu perspektivu: Abramova pobjeda nije rezultat puke ljudske snage ni briljantne vojne strategije, nego je čisti dar 'Boga Svevišnjega'. Ovim riječima tekst prepoznaje izravnu božansku ruku u povijesnim događajima te potvrđuje da Abram u svojem hodu djeluje pod najvišom, nebeskom zaštitom i autoritetom.
Dodatno, opisujući Boga kao 'Stvoritelja' ili 'Posjednika' neba i zemlje, stih snažno afirmira univerzalnost Izraelovog Boga u svijetu koji je obilovao mnogobrojnim lokalnim božanstvima. El Elyon ovdje nije samo zaštitnički bog jednog plemena, već neosporeni, vrhovni Gospodar cjelokupnog kozmosa. Takvo izričito priznanje usmjerava Abrama na spoznaju Božjeg apsolutnog vlasništva nad svim stvorenim i izdiže biblijsku vjeru iznad lokalnih kanaanskih kultova.