pa ustanimo i uziđimo u Betel, i načinit ću ondje žrtvenik Bogu koji me uslišava u dan tjeskobe moje i koji bijaše sa mnom na putu kojim sam išao."
I dadoše Jakovu sve tuđe bogove koji bijahu u rukama njihovim i naušnice koje im bijahu u ušima, a Jakov ih zakopa pod terebint koji je kod Šekema.
I otputovaše, a strah Božji bi nad gradovima koji bijahu uokolo njih, pa ne goniše sinove Jakovljeve.
Tako dođe Jakov u Luz, koji je u zemlji kanaanskoj — to jest Betel — on i sav narod koji bijaše s njim.
I sagradi ondje žrtvenik te nazva to mjesto El Betel, jer mu se ondje objavi Bog pri njegovu bježanju pred bratom njegovim.
I otputovaše, a strah Božji bi nad gradovima koji bijahu uokolo njih, pa ne goniše sinove Jakovljeve.
Potom otidoše. A strah Božji dođe na gradove koji bijahu oko njih, te se ne digoše u potjeru za sinovima Izrailjevijem.
וַיִּסָּעוּ וַיְהִי חִתַּת אֱלֹהִים עַל הֶֽעָרִים אֲשֶׁר סְבִיבֹתֵיהֶם וְלֹא רָֽדְפוּ אַחֲרֵי בְּנֵי יַעֲקֹֽב
va/i.yi.Sa.'u va/y.Hi chi.Tat 'E.lo.Him 'al- he./'a.Rim 'a.Sher se.vi.Vo.tei./Hem ve./Lo' ra.de.Fu 'a.cha.Rei be.Nei ya.'a.Ko
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I otputovaše i bi strah Božji na gradovima koji [su] okoline njihove i ne goniše za sinovima Jakova."
1. i otputovaše Izvornik: וַיִּסָּעוּ [vayisa'u] Gramatika: Glagol od korijena נסע (nasa') u Qal formi, treće lice množine imperfekta s vav-konsekutivnim. Ova gramatička struktura uobičajeno se koristi za izražavanje narativne prošlosti i logičnog slijeda događaja u biblijskom tekstu. Značenje: Korijen glagola izvorno se odnosi na čupanje klinova šatora, što ukazuje na nomadski način života patrijarha. Teološki, ovo označava Jakovljevu poslušnost i pokret prema Betelu sukladno Božjem nalogu.
2. strah Božji Izvornik: חִתַּת אֱלֹהִים [chitat 'elohiym] Gramatika: Imenica 'chitat' (strah, užas) nalazi se u konstruktnom stanju vezana uz 'elohim (Bog). Genitiv se gramatički može tumačiti kao subjektni (užas koji dolazi od Boga) ili superlativni idiom (silan, ogroman užas). Značenje: Ovdje ne označava pobožni osjećaj strahopoštovanja, već natprirodni, paralizirajući užas i paniku. To je božansko sredstvo kojim Bog izravno intervenira i štiti svoj narod od brojnijih neprijatelja.
3. okoline njihove Izvornik: סְבִיבֹתֵיהֶם [seviyvoteyhem] Gramatika: Imenica u množini s pronominalnim sufiksom trećeg lica množine. Povezana je s prethodnom riječi odnosnom zamjenicom 'asher' (koji). Značenje: Odnosi se na kanaanska plemena i gradove u široj okolici Šekema. Izraz oslikava veličinu prijetnje u kojoj su se našli Jakovljevi sinovi jer su bili okruženi daleko snažnijim narodima.
4. i ne goniše Izvornik: וְלֹא רָֽדְפוּ [velo' radfu] Gramatika: Negacija uz glagol radaf (goniti, progoniti) u Qal perfektu, 3. lice množine. Perfekt izražava svršenu radnju ili stanje. Značenje: Potvrđuje apsolutnu učinkovitost Božje intervencije. Unatoč ljudskom porivu kanaanaca za osvetom zbog pokolja u Šekemu, neprijatelji su bili potpuno i trajno zaustavljeni.
5. za sinovima Izvornik: אַחֲרֵי בְּנֵי ['acharey beney] Gramatika: Prijedlog 'acharey' (poslije, za) u kombinaciji s imenicom množine u konstruktnom stanju (status constructus) koja se veže na vlastito ime. Značenje: Izraz se ne odnosi samo na biološku djecu, već na kolektivni identitet obitelji u opasnosti. Oni su nositelji obećanja saveza iz kojih će ubrzo nastati plemena Izraela. Imena: - Jakov [יַעֲקֹב / ya'akov] (osoba) Znači: Neka Bog štiti / On drži za petu / On potiskuje Tvorba: Etimološki najvjerojatnije potječe od zapadnosemitskog korijena עקב ('aqav - pratiti, štititi), i predstavlja skraćeni teoforični oblik imena Ya'aqov-El (Neka Bog štiti). Tekst objašnjava: Biblijski tekst objašnjava ime na dva načina. U Postanku 25:26 povezuje se s imenicom 'aqev (peta) jer je pri rođenju držao Ezava za petu, a u Postanku 27:36 povezano je s glagolom 'aqav (varati, istisnuti). Promjena imena: Bog mu mijenja ime u 'Izrael' (יִשְׂרָאֵל), što znači 'Bog se bori' ili 'onaj koji se bori s Bogom' (Postanak 32:28, 35:10), obilježavajući time njegovu duhovnu transformaciju i uspostavu novog saveznog naroda.
Ovaj stih iz Postanka 35:5 opisuje dramatičan i ključan trenutak preživljavanja izabranog naroda u kojem Bog izravno intervenira kako bi zaštitio Jakovljevu obitelj nakon bezobzirnog pokolja kojeg su Šimun i Levi počinili u Šekemu. Zbog tog čina, Jakovljeva je obitelj bila brojčano inferiorna i izložena smrtnoj opasnosti od pravedne osvete udruženih kanaanskih gradova.
Koncept 'straha Božjeg' u ovom stihu pokazuje da Bog ne dopušta da ljudske pogreške i padovi osujete Njegov suvereni plan. Paralizirajući užas koji se spustio na susjedne narode bio je nadnaravni štit koji je omogućio obitelji siguran prolazak i povratak u Betel. Teološki, tekst naglašava potpunu Božju vjernost savezu s patrijarsima - Bog bdije nad 'sinovima Jakova' ne zbog njihove vlastite pravednosti ili vojne snage, već radi ostvarenja vlastitih obećanja o narodu iz kojeg će poteći blagoslov za cijeli svijet.