Tada reče Jakov kući svojoj i svima koji bijahu s njim: "Uklonite tuđe bogove koji su u vašoj sredini, očistite se i promijenite haljine svoje,
pa ustanimo i uziđimo u Betel, i načinit ću ondje žrtvenik Bogu koji me uslišava u dan tjeskobe moje i koji bijaše sa mnom na putu kojim sam išao."
I dadoše Jakovu sve tuđe bogove koji bijahu u rukama njihovim i naušnice koje im bijahu u ušima, a Jakov ih zakopa pod terebint koji je kod Šekema.
I otputovaše, a strah Božji bi nad gradovima koji bijahu uokolo njih, pa ne goniše sinove Jakovljeve.
Tako dođe Jakov u Luz, koji je u zemlji kanaanskoj — to jest Betel — on i sav narod koji bijaše s njim.
I dadoše Jakovu sve tuđe bogove koji bijahu u rukama njihovim i naušnice koje im bijahu u ušima, a Jakov ih zakopa pod terebint koji je kod Šekema.
I dadoše Jakovu sve bogove tuđe koji bijahu u njihovijem rukama, i oboce, koje imahu u ušima; i Jakov ih zakopa pod hrastom kod Sihema.
וַיִּתְּנוּ אֶֽל יַעֲקֹב אֵת כָּל אֱלֹהֵי הַנֵּכָר אֲשֶׁר בְּיָדָם וְאֶת הַנְּזָמִים אֲשֶׁר בְּאָזְנֵיהֶם וַיִּטְמֹן אֹתָם יַעֲקֹב תַּחַת הָאֵלָה אֲשֶׁר עִם שְׁכֶֽם
va/i.yi.te.Nu 'el- ya.'a.Ko 'et kol- 'e.lo.Hei ha./ne.Khar 'a.Sher be./ya.Da/m ve./'Et ha./ne.za.Mim 'a.Sher be./'a.ze.nei./Hem va/i.yit.Mon 'o.Ta/m ya.'a.Ko Ta.chat ha./'e.Lah 'a.Sher 'im- she.Khem
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I dadoše Jakovu sve bogove tuđine koji [bijahu] u ruci njihovoj i naušnice koje [bijahu] u ušima njihovim, i zakopa njih Jakov ispod terebinta koji [je] kod Šekema."
1. i dadoše Izvornik: וַיִּתְּנוּ [vayitenu] Gramatika: Glagol 'natan' (dati), Qal imperfekt, 3. lice množine s vav-konsekutivnim. Konstrukcija označava posljedičnu, narativnu radnju u prošlosti. Značenje: Pokazuje trenutni, jednodušni i poslušni odaziv Jakovljeve obitelji na njegov poziv da se očiste od tuđih bogova prije puta u Betel.
2. bogove tuđine Izvornik: אֱלֹהֵי הַנֵּכָר ['elohey hanekhar] Gramatika: Konstruktni lanac (smihut) imenice 'elohim' (bogovi) i 'nekhar' (tuđina, stranost) s određenim članom. Doslovno 'bogovi stranosti/tuđine'. Značenje: Odnosi se na idole, kućne bogove i zaštitničke figurice (poput terafima koje je Rahela uzela ocu) koji su predstavljali pogansko štovanje nekompatibilno sa savezom s Bogom.
3. i naušnice Izvornik: וְאֶת הַנְּזָמִים [ve'et hanezamiym] Gramatika: Veznik 'vav' (i) uz oznaku izravnog objekta ('et) te imenicu 'nezem' (naušnica, prsten) u množini s određenim članom. Značenje: Naušnice su u drevnom Bliskom istoku često imale ulogu zaštitnih amajlija s urezanim poganskim simbolima, stoga su i one morale biti uklonjene u procesu čišćenja.
4. i zakopa (sakri) Izvornik: וַיִּטְמֹן [vayitmon] Gramatika: Glagol 'taman' (sakriti, zakopati u zemlju), Qal imperfekt, 3. lice jednine muškog roda s vav-konsekutivnim. Značenje: Fizički čin ukapanja u zemlju simbolizira ritualno odbacivanje i trajnu sahranu idolopokloničke prošlosti, čime predmeti gube svoju moć i svrhu.
5. ispod terebinta (hrasta) Izvornik: תַּחַת הָאֵלָה [tachat ha'ela] Gramatika: Prijedlog 'tachat' (ispod, pod) uz imenicu 'elah' (terebint, smrdljika, snažno drvo) s određenim članom. Značenje: Velika i istaknuta stabla su u antici označavala važna mjesta okupljanja ili orijentire. Zakapanje pod stablom označava konačno odvajanje od tih predmeta, ali ostavlja pamćenje na čin pokajanja. Imena: - Jakov [יַעֲקֹב / ya'akov] (osoba) Znači: Neka Bog štiti / Onaj koji drži za petu / Potiskivač Tvorba: Ime je vjerojatno skraćeni oblik od teoforskog imena 'Ya'akov-El' (Neka Bog štiti), no oslanja se i na korijen 'aqab' (peta, slijediti, prevariti, potisnuti). Tekst objašnjava: Prema Postanku 25:26, nazvan je tako jer je pri rođenju držao brata Ezava za petu ('aqev). Kasnije Ezav u Postanku 27:36 povezuje ime s glagolom 'prevariti' ili 'potisnuti'. Promjena imena: Kasnije mu Bog mijenja ime u Izrael (heb. Yisra'el, 'onaj koji se bori s Bogom' ili 'Bog se bori'), što označava promjenu njegovog karaktera i statusa.
- Šekem [שְׁכֶֽם / shekhem] (grad) Znači: Rame / Leđa / Planinski prijevoj Tvorba: Dolazi od hebrejske riječi 'shekhem' koja znači rame, potiljak ili leđa. Toponim savršeno opisuje geografski smještaj grada koji se nalazio na prijevoju kao 'ramenu' između gora Ebal i Gerizim.
Ovaj stih iz Postanka 35:4 opisuje ključan trenutak duhovne obnove i posvećenja Jakovljeve obitelji prije njihovog povratka u Betel ('kuću Božju'). Predajom tuđih bogova i amajlijskih naušnica obitelj se aktivno odriče poganskih običaja i praznovjerja koje su donijeli sa sobom iz Mezopotamije ili usvojili od lokalnog stanovništva.
Čin zakapanja tih predmeta pod stablom kod Šekema predstavlja dramatičan raskid s prošlošću; to nije samo obično odlaganje, već ritualni pogreb idolopoklonstva. Ovim činom čišćenja Jakov priprema sebe i svoj dom za obnovu saveza s jedinim Bogom, osiguravajući da u svetište uđu duhovno neopterećeni i isključivo posvećeni Jahvi.