svjedok je gomila ova i svjedokinja je spomen-stup da ja neću prijeći gomilu ovu k tebi i da ti nećeš prijeći gomilu ovu i spomen-stup ovaj k meni na zlo.
Bog Abrahamov i Bog Nahorov neka sude među nama — Bog oca njihova." A Jakov priseže Strahom oca svojega Izaka.
Potom Jakov zakla žrtvu u gorju i pozva braću svoju da jedu kruha; i jedoše kruha te prenoćiše u gorju.
A Laban porani ujutro, poljubi sinove svoje i kćeri svoje te ih blagoslovi; zatim Laban ode i vrati se u mjesto svoje.
Potom Jakov zakla žrtvu u gorju i pozva braću svoju da jedu kruha; i jedoše kruha te prenoćiše u gorju.
I Jakov prinese žrtvu na gori, i sazva braću svoju na večeru; i jedoše pa noćiše na gori.
וַיִּזְבַּח יַעֲקֹב זֶבַח בָּהָר וַיִּקְרָא לְאֶחָיו לֶאֱכָל לָחֶם וַיֹּאכְלוּ לֶחֶם וַיָּלִינוּ בָּהָֽר
va/i.yiz.Bach ya.'a.Ko ze.vach ba./Har va/i.yik.Ra' le./'e.Cha/v le./'e.khol- La.chem va/i.Yo.khe.lu Le.chem va/i.ya.Li.nu ba./Har
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I zakla Jakov žrtvu na gori i pozva svojoj braći jesti kruh i jeli su kruh i prenoćili na gori."
1. I zakla ... žrtvu Izvornik: וַיִּזְבַּח ... זֶבַח [vayizbach ... zevach] Gramatika: Glagol je u obliku vayiqtol (waw-konsekutivni imperfekt) 3. lica jednine, povezan s imenicom iz istog korijena kao kognatni akuzativ. Ovaj izraz sintaktički pojačava radnju žrtvovanja. Značenje: Označava formalni čin bogoštovlja koji služi za sklapanje i pečaćenje saveza. Žrtvovanje potvrđuje mir i zakletvu između Jakova i Labana pred Bogom.
2. na gori Izvornik: בָּהָר [bahar] Gramatika: Riječ se sastoji od prijedloga 'be' (u/na), određenog člana 'ha' i imenice 'har' (gora, planina). Određeni član ukazuje na točno određenu planinu, u ovom kontekstu goru Gilead. Značenje: Gore su na drevnom Bliskom istoku i u biblijskoj teologiji redovito bile mjesta susreta s božanskim, objava i sklapanja saveza. Ovdje gora služi kao trajni svjedok njihovog dogovora.
3. i pozva svojoj braći Izvornik: וַיִּקְרָא לְאֶחָיו [vayikra' le'echayv] Gramatika: Glagol 'qara' (zvati) je u vayiqtol obliku, a iza njega slijedi prijedlog 'le' (k, za) i imenica 'ach' u množini sa sufiksom 3. lica jednine. Značenje: Izraz 'braća' ovdje se koristi u širem smislu za sunarodnjake, rođake ili članove Labanove i Jakovljeve pratnje. Pozivanjem obje strane na zajedništvo preskaču se dotadašnje podjele.
4. jesti kruh Izvornik: לֶאֱכָל לָחֶם [le'ekhal lachem] Gramatika: Konstrukcija se sastoji od prijedloga 'le' s Qal infinitivom konstruktnim glagola 'akhal' (jesti) te imenice 'lechem' (kruh, hrana). Značenje: Ovo je idiomatski izraz za sudjelovanje u obroku. Blagovanje nakon žrtve u drevnom svijetu bilo je izraz pomirenja, zajedništva i stupanja u neraskidivi mirovni savez.
5. i prenoćili su Izvornik: וַיָּלִינוּ [vayaliynu] Gramatika: Glagol 'lun' ili 'liyn' (prenoćiti, boraviti) nalazi se u vayiqtol obliku 3. lica množine. Označava dovršenu radnju proizašlu iz prethodnih događaja. Značenje: Zajedničko spavanje na istom mjestu svjedoči o potpunom prestanku neprijateljstva i sumnji. Dojučerašnji suparnici sada se osjećaju sigurno jedni pored drugih. Imena: - Jakov [יַעֲקֹב / ya'akov] (osoba) Znači: Vjerojatno skraćeni teoforični oblik od 'Ya'akov-El' u značenju 'Neka Bog štiti', ili izvedeno od korijena za petu ('on drži za petu'). Tvorba: Ime je tvoreno od hebrejskog korijena עָקַב ('aqav) što znači 'peta' ili 'slijediti', a figurativno može značiti i 'sapeti' ili 'prevariti'. Tekst objašnjava: Postanak 25,26 navodi da je dobio to ime jer se pri rođenju rukom držao za Ezavovu petu (heb. 'aqev). Promjena imena: Kasnije mu je ime promijenjeno u Izrael (Postanak 32,29), što se prevodi kao 'onaj koji se bori s Bogom', označavajući njegovu transformaciju iz prevaranta u Božjeg kneza.
Ovaj stih (Postanak 31,54) opisuje vrhunac i potvrdu mirovnog sporazuma (saveza) između Jakova i njegova tasta Labana na gori Gilead. Nakon dugogodišnjih napetosti, obmana i Labanove oružane potjere za Jakovom, sukob je konačno razriješen. Čin prinošenja žrtve stavlja njihov dogovor pod Božji autoritet i zaštitu, čineći ga neopozivim pred licem Svevišnjega.
Zajednički obrok ('jesti kruh') koji uslijedi nakon žrtvovanja predstavlja klasičan bliskoistočni način pečaćenja saveza, označavajući prelazak iz neprijateljstva u stanje trajnog mira i obnovljenog zajedništva. Činjenica da obje skupine zajedno noće na gori snažno svjedoči o novouspostavljenom povjerenju i sigurnosti prije njihovog konačnog rastanka i povratka u vlastite domovine.