I dodade još te rodi sina, i prozva mu ime Šela; a Juda bijaše u Kezibu kad ga ona rodi.
Kolačići nam pomažu kako bismo isporučili svoje usluge. Koristeći naše usluge, slažete se s našim korištenjem kolačića.
I dodade još te rodi sina, i prozva mu ime Šela; a Juda bijaše u Kezibu kad ga ona rodi.
I uze Juda ženu za Era, prvorođenca svoga, a ime joj bijaše Tamara.
Ali Er, prvorođenac Judin, bijaše zao u očima Jahvinim, pa ga Jahve usmrti.
Tada reče Juda Onanu: "Uđi k ženi brata svoga, obavi s njom djeversku dužnost i podigni sjeme bratu svome."
A Onan znade da sjeme neće biti njegovo; i bivalo je, kad bi ulazio k ženi brata svoga, da je prosipao na zemlju kako ne bi dao sjemena bratu svome.
Ali Er, prvorođenac Judin, bijaše zao u očima Jahvinim, pa ga Jahve usmrti.
Ali Ir prvenac Judin bješe nevaljao pred Gospodom, i ubi ga Gospod.
וַיְהִי עֵר בְּכוֹר יְהוּדָה רַע בְּעֵינֵי יְהוָה וַיְמִתֵהוּ יְהוָֽה
va/y.Hi 'er be.Khor ye.hu.Dah ra' be./'ei.Nei Yah.weh va/y.mi.Te./hu Yah.weh
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I bijaše Er prvenac Jude zao u očima Jahve i usmrti ga Jahve."
1. I bijaše Izvornik: וַיְהִי [vayhiy] Gramatika: Glagol 'biti' (hayah) u imperfektu s waw-konsekutivnim, u 3. licu jednine muškog roda. Ovaj oblik izražava prošlo svršeno vrijeme i služi kao standardni uvod u narativni događaj u biblijskom hebrejskom. Značenje: Uvodi povijesnu činjenicu koja slijedi, naglašavajući da se radnja doista odvila u stvarnosti. Povezuje prethodni suhoparni rodoslovni kontekst s ovim dramatičnim i iznenadnim događajem.
2. prvenac Izvornik: בְּכוֹר [bekhor] Gramatika: Imenica muškog roda u jednini, u konstruktnom stanju (status constructus) povezana s imenom Juda. Označava prvorođenog sina. Značenje: Prvorođenac je u patrijarhalnom društvu imao poseban status, pravo na dvostruki dio nasljedstva i buduće vodstvo obitelji. Njegova iznenadna smrt bez muškog potomstva je velika tragedija koja stvara potrebu za primjenom leviratskog braka.
3. zao Izvornik: רַע [ra'] Gramatika: Pridjev muškog roda u jednini, ovdje korišten u predikatnoj funkciji. Korijen riječi nosi osnovno značenje nečeg lošeg, štetnog, neispravnog ili moralno iskvarenog. Značenje: Izraz implicira da Er nije samo napravio neku grešku, već da je njegova priroda ili djelovanje bilo fundamentalno i duboko pokvareno. Biblijski tekst namjerno izostavlja točan opis njegovog grijeha, stavljajući naglasak isključivo na Božju nepogrešivu prosudbu.
4. u očima Izvornik: בְּעֵינֵי [be'eyney] Gramatika: Imenica 'ayin' (oko) u dualu, u konstruktnom stanju, uza spojen prijedlog 'be' (u). Fraza se doslovno prevodi 'u očima [nekoga]'. Značenje: Ovo je učestali biblijski antropomorfizam koji označava Božju sveznajuću perspektivu, Njegov sud i vrijednosni sustav. Ono što je možda bilo skriveno ili tolerirano od strane ljudi, posve je otkriveno pred Bogom.
5. i usmrti ga Izvornik: וַיְמִתֵהוּ [vaymitehu] Gramatika: Glagol 'mut' (umrijeti) u Hifil binyanu (kauzativ), imperfekt s waw-konsekutivnim i dodanim pronominalnim sufiksom za 3. lice jednine. Doslovno znači 'i on učini da on umre'. Značenje: Zapis jasno prikazuje izravnu i neposrednu Božju kaznu, gdje je Jahve aktivni subjekt usmrćivanja. Time se naglašava Njegova apsolutna suverenost i aktivna osuda grijeha, ne ostavljajući prostor prirodnim ili slučajnim uzrocima smrti. Imena:
- Er [עֵר / 'er] (osoba) Znači: budan, stražar Tvorba: Izvedeno iz hebrejskog glagolskog korijena עוּר ('ur) koji znači 'probuditi se', 'biti budan' ili 'bdjeti'.
- Juda [יְהוּדָה / yehuda] (osoba) Znači: onaj kojeg se hvali, predmet hvale Tvorba: Povezano s hebrejskim glagolom יָדָה (yadah) u Hifil obliku, što znači 'hvaliti', 'zahvaljivati' ili 'javno priznavati'. Tekst objašnjava: U Postanku 29:35, prilikom njegova rođenja, Lea mu daje to ime objašnjavajući: 'Ovaj put ću hvaliti Jahvu!', povezujući time ime s glagolom 'odeh' (hvalit ću).
- Jahve [יְהוָה / YHWH] (ostalo) Znači: Onaj koji jest, Onaj koji uzrokuje postojanje Tvorba: Tetragramaton, najsvetije vlastito Božje ime u Starom zavjetu. Smatra se da potječe od hebrejskog glagola הָיָה (hayah) 'biti' ili njegovog arhaičnog oblika הָוָה (hawah). Tekst objašnjava: U Izlasku 3:14 Bog objašnjava vlastito ime Mojsiju riječima 'Ehjeh ašer ehjeh' (Ja sam onaj koji jesam / Ja ću biti onaj koji ću biti).
Ovaj kratak, ali dramatičan stih iz Postanka 38:7 naglašava apsolutni suverenitet i svetost Božju te Njegov izravan, neposredan sud nad ljudskim zlom. Iako biblijski tekst u Erovom slučaju ne iznosi specifične detalje prijestupa (za razliku od njegovog brata Onana u kasnijim stihovima), jasno nam daje do znanja da je Erovo postojanje ili djelovanje bilo fundamentalno neprihvatljivo iz savršene, sveznajuće Božje perspektive ('u očima Jahve'). Zbog toga Božja kazna ne kasni, već stiže nedvosmisleno i oštro.
Smrt Judina prvorođenca predstavljala je iznimno ozbiljnu prijetnju za očuvanje te specifične obiteljske loze i obiteljskog nasljedstva. Ipak, brza Božja intervencija pokazuje da Bog ne tolerira duboku moralnu pokvarenost, čak ni kod onih koji po rođenju uživaju visoke društvene privilegije i zauzimaju najvažnije pozicije unutar saveznog naroda i obitelji iz koje će, prema kasnijem proročkom obećanju, proizaći sam Mesija.