I nazva Jakov ime mjesta gdje je Bog ondje s njim govorio Betel.
Kolačići nam pomažu kako bismo isporučili svoje usluge. Koristeći naše usluge, slažete se s našim korištenjem kolačića.
I nazva Jakov ime mjesta gdje je Bog ondje s njim govorio Betel.
Potom otputovaše iz Betela; i bijaše još dio puta do dolaska u Efratu kad Rahela poče rađati, te imade težak porođaj.
I dok je teško rađala, reče joj primalja: "Ne boj se, jer ti je i ovo sin!"
A dok joj je izlazila duša, jer umiraše, ona mu nazva ime Ben-Oni; no otac ga njegov prozva Benjamin.
Tako umrije Rahela i bi pokopana na putu u Efratu, to jest Betlehem.
I dok je teško rađala, reče joj primalja: "Ne boj se, jer ti je i ovo sin!"
I kad se veoma mučaše, reče joj babica: ne boj se, imaćeš još jednoga sina.
וַיְהִי בְהַקְשֹׁתָהּ בְּלִדְתָּהּ וַתֹּאמֶר לָהּ הַמְיַלֶּדֶת אַל תִּירְאִי כִּֽי גַם זֶה לָךְ בֵּֽן
va/y.Hi ve./hak.sho.Ta/h be./lid.Ta/h va./To.mer la/h ha/m.ya.Le.det 'al- tir.'I ki- gam- zeh la/kh Ben
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I bi u otežanju njezinom u rađanju njezinom, i reče njoj primalja: Ne boj se, jer također ovo tebi sin."
1. i bi Izvornik: וַיְהִי [vayhiy] Gramatika: Imperfekt s vav-konsekutivnim (obrtnim) glagola 'hayah' (biti). Ovaj oblik pretvara buduće vrijeme u prošlo i tipičan je uvodni marker za narativni niz u biblijskom hebrejskom. Značenje: Služi kao spojnica koja povezuje ovaj bolni trenutak s prethodnim događajima u narativu. Naglašava neizbježnost i kontinuitet odvijanja povijesti spasenja.
2. u otežanju njezinom Izvornik: בְהַקְשֹׁתָהּ [vehakshotah] Gramatika: Hifil infinitiv konstruktni glagola 'kashah' (biti težak, tvrd) s prijedlogom 'be' (u, pri) i pronominalnim sufiksom 3. lica jednine ženskog roda. Značenje: Hifil oblik označava kauzativnu radnju, naglašavajući iznimnu, po život opasnu težinu Rahelinih trudova. Teološki podsjeća na bolnost rađanja kao ljudsku stvarnost istaknutu u Postanku 3,16.
3. u rađanju njezinom Izvornik: בְּלִדְתָּהּ [belidtah] Gramatika: Qal infinitiv konstruktni glagola 'yalad' (roditi) s prijedlogom 'be' (u) i pronominalnim sufiksom 3. lica jednine ženskog roda. Značenje: Fokusira se na sâm čin donošenja života koji ovdje postaje prijelomni trenutak. Tematski zaokružuje Rahelinu dugogodišnju bitku s neplodnošću i njezinu duboku čežnju za vlastitim potomstvom.
4. primalja Izvornik: הַמְיַלֶּדֶת [hamyaledet] Gramatika: Piel particip aktivni ženskog roda glagola 'yalad' s određenim članom 'ha'. Doslovno označava ženu koja aktivno pomaže (sudjeluje) pri rađanju. Značenje: Primalje su bile izuzetno cijenjene u drevnom Izraelu, a njihov se glas često shvaćao kao donositelj utjehe. Ovdje njezine riječi ohrabrenja služe gotovo kao božanski glas utjehe na pragu smrti.
5. ne boj se Izvornik: אַל תִּירְאִי ['al tiyr'iy] Gramatika: Negacija 'al' (koristi se za izricanje zabrane ili savjeta) uz Qal imperfekt 2. lica jednine ženskog roda glagola 'yare' (bojati se). Značenje: Ovo je klasična biblijska formula ohrabrenja (česta u teofanijama). U ovom tragičnom kontekstu, ona pokušava nadvladati strah od umiranja isticanjem dolaska novog života.
6. jer također ovo tebi sin Izvornik: כִּֽי גַם זֶה לָךְ בֵּֽן [kiy gam ze lakh ben] Gramatika: Nominalna rečenica (bez eksplicitnog glagola) sastavljena od niza čestica, pokazne zamjenice 'ze' (ovo), prijedloga s pronominalnim sufiksom 'lakh' (tebi) i imenice 'ben' (sin). Značenje: Ova izjava izravno ispunjava Rahelinu proročku molitvu pri rođenju prvog sina Josipa: 'Neka mi Jahve pridoda (yosef) još jednoga sina!' (Post 30,24). Time se kompletira rođenje dvanaest Jakovljevih sinova, nositelja izraelskih plemena.
Ovaj stih iz Postanka 35,17 predstavlja dramatičan vrhunac priče o Raheli, Jakovljevoj ljubljenoj ženi. On donosi ispunjenje njezine dugogodišnje i gotovo očajničke čežnje za rađanjem drugog sina, no uz najvišu moguću cijenu – njezin vlastiti život. Riječi primalje, koje odzvanjaju kao ohrabrenje u trenutku neizmjerne ljudske agonije, nose duboku teološku težinu te služe kao neposredna potvrda Rahelinih proročkih riječi izrečenih godinama ranije pri rođenju Josipa, kada je zatražila da joj Bog pridoda još jednoga sina.
Tekst duboko oslikava biblijski paradoks blagoslova i patnje koji su često nerazdvojni u povijesti spasenja. Dok se Božje obećanje o brojnom potomstvu umnožava kroz patrijarhe kako bi se postavio temelj za izraelski narod, pojedinačne ljudske sudbine prožete su žrtvom i boli. Rahelina patnja i Benjaminovo rođenje kao dvanaestog sina konačno uobličuju obitelj patrijaraha, pri čemu stih snažno poentira tajanstvenu i neraskidivu povezanost novog života i smrti.