I dogodi se, kad mu se ondje produljiše dani, da Abimelek, kralj filistejski, pogleda kroz prozor i vidje, a gle, Izak se šali s Rebekom, ženom svojom.
Tada Abimelek pozva Izaka pa reče: "Doista, gle, ona ti je žena! Pa kako si rekao: 'Sestra mi je ona'?" A Izak mu reče: "Jer rekoh: 'Da ne umrem zbog nje.'"
I reče Abimelek: "Što si nam to učinio? Zamalo je netko iz naroda legao sa ženom tvojom, te bi ti navukao na nas krivnju."
I zapovjedi Abimelek svemu narodu: "Tko dirne u ovoga čovjeka ili u ženu njegovu, zacijelo će biti usmrćen."
A Izak posija u onoj zemlji i dobi u onoj godini stotinu mjera, jer ga blagoslovi Jahve.
I reče Abimelek: "Što si nam to učinio? Zamalo je netko iz naroda legao sa ženom tvojom, te bi ti navukao na nas krivnju."
A Avimeleh reče: šta si nam učinio? Lako je mogao ko od naroda ovoga leći s tvojom ženom, te bi nas ti uvalio u grijeh.
וַיֹּאמֶר אֲבִימֶלֶךְ מַה זֹּאת עָשִׂיתָ לָּנוּ כִּמְעַט שָׁכַב אַחַד הָעָם אֶת אִשְׁתֶּךָ וְהֵבֵאתָ עָלֵינוּ אָשָֽׁם
va/i.Yo.mer 'a.vi.Me.lekh mah- zot 'a.Si.ta La./nu Ki/m.'at sha.Khav 'a.Chad ha./'Am 'et- 'ish.Te./kha ve./he.ve.Ta 'a.Lei./nu 'a.Sham
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I reče Abimelek: Što ovo učinio si nama? Zamalo legao jedan naroda sa ženom tvojom i doveo bi na nas krivnju."
1. I reče Izvornik: וַיֹּאמֶר [vayo'mer] Gramatika: Glagol 'amar (reći) u Qal imperfektu, 3. lice jednine muškog roda s waw-konsekutivnim. Ovaj oblik uobičajeno označava narativni kontinuitet prošlog događaja. Značenje: Uvodi izravan i odlučan govor. U ovom kontekstu označava oštar prijekor koji strani vladar upućuje patrijarhu zbog njegove prijevare i ugrožavanja zajednice.
2. učinio si nama Izvornik: עָשִׂיתָ לָּנוּ ['asiyta lanu] Gramatika: Glagol 'asah (činiti) u Qal perfektu, 2. lice jednine muškog roda, uz prijedlog 'le' (za/prema) sa sufiksom 1. lica množine. Značenje: Izražava neposrednu osobnu odgovornost Izaka i potencijalnu štetu nanesenu cijeloj filistejskoj zajednici. Abimelek prepoznaje da privatni čin patrijarha može imati teške javne posljedice.
3. zamalo Izvornik: כִּמְעַט [kim'at] Gramatika: Prilog nastao spajanjem prijedloga 'ki' (kao) i imenice 'me'at' (malo). Često se koristi za označavanje radnje koja se umalo dogodila, ali je izbjegnuta. Značenje: Naglašava opasnu blizinu katastrofe u koju ih je Izak doveo. Istovremeno implicitno ukazuje na Božju providnost koja je u zadnji čas spriječila taj teški grijeh.
4. legao Izvornik: שָׁכַב [shakhav] Gramatika: Glagol u Qal perfektu, 3. lice jednine muškog roda, osnovnog značenja 'ležati'. Ovdje se koristi uz prijedlog 'et' (s) čineći eufemizam za spolni odnos. Značenje: Jasno označava preljub koji bi se dogodio iz neznanja. Abimelek prepoznaje takav čin kao neoprostiv prijestup i povredu svetosti braka, čak i onda kada bi počinitelj bio nesvjestan istine.
5. krivnju Izvornik: אָשָֽׁם ['asham] Gramatika: Imenica muškog roda koja označava krivnju, prijestup, grijeh ili u specifičnom kultnom kontekstu žrtvu naknadnicu (žrtvu za krivnju). Značenje: Označava objektivno stanje krivnje koje priziva Božju kaznu, neovisno o namjeri prekršitelja. Ovaj pojam otkriva dubok moralni osjećaj poganskog kralja svjesnog teološke težine grijeha preljuba. Imena: - Abimelek [אֲבִימֶלֶךְ / 'aviymelekh] (osoba) Znači: moj otac (je) kralj Tvorba: Sastavljeno od hebrejskih riječi 'av (otac) sa sufiksom 1. lica jednine ('i) te riječi melek (kralj). Smatra se da to nije bilo osobno ime, već filistejski vladarski ili dinastički naslov.
Ovaj stih (Postanak 26:10) donosi snažan prijekor filistejskog kralja Abimeleka upućen patrijarhu Izaku nakon otkrića da mu je Rebeka zapravo žena, a ne sestra. Stih je značajan zbog moralnog obrata u kojemu poganski vladar pokazuje oštriju svijest o etičkoj odgovornosti od samog nositelja Božjeg saveza. Abimelek je prestravljen spoznajom da bi preljub, makar počinjen u potpunom neznanju, svalio objektivnu krivnju ('asham) i posljedičnu božansku kaznu na cijeli njegov narod.
Tekst iznimno snažno naglašava princip kolektivne odgovornosti i nepovredivost bračnog odnosa u drevnom Bliskom istoku. Iako je teška tragedija izbjegnuta Božjom providnošću, Izakov je postupak duboko iskritiziran jer je, vođen vlastitim strahom za život, ozbiljno ugrozio moralnu čistoću i egzistencijalnu sigurnost zajednice u kojoj je našao utočište.