A on će biti čovjek poput divljega magarca: ruka njegova bit će protiv svakoga i ruka svakoga protiv njega, i prebivat će nasuprot svoj braći svojoj."
Tada ona zazva Ime Jahve, koji joj govoraše: "Ti si Bog viđenja", jer reče: "Zar i ovdje vidjeh nakon viđenja svoga?"
Zbog toga je bunar nazvan Beer Lahaj Roi; eno ga između Kadeša i Bereda.
I rodi Hagara Abramu sina, a Abram nadjenu ime sinu svome, kojega mu rodi Hagara, Jišmael.
A Abramu bijaše osamdeset i šest godina kad Hagara rodi Jišmaela Abramu.
Zbog toga je bunar nazvan Beer Lahaj Roi; eno ga između Kadeša i Bereda.
Toga radi zove se studenac onaj studenac živoga koji me vidi; a on je između Kadisa i Varada.
עַל כֵּן קָרָא לַבְּאֵר בְּאֵר לַחַי רֹאִי הִנֵּה בֵין קָדֵשׁ וּבֵין בָּֽרֶד
'al- ken ka.Ra' la./be.'Er be.'Er la.Chai ro.'I hi.Neh vein- ka.Desh u./Vein Ba.red
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"Zbog toga nazva zdencu zdenac Živomu-Koji-Me-Vidi gle između Kadeša i-između Bareda"
1. Zbog toga Izvornik: עַל כֵּן ['al ken] Gramatika: Prijedložni izraz sastavljen od prijedloga 'al (na, nad, zbog) i priloga ken (tako, to). Značenje: Povezuje prethodni događaj (Hagarin susret s Bogom) s posljedicom, služeći kao tipičan biblijski uvod u etiološko objašnjenje zašto neko mjesto nosi određeno ime.
2. nazva Izvornik: קָרָא [kara'] Gramatika: Glagol u Qal perfektu, 3. lice jednine muškog roda. Ovdje se rabi bezlično u značenju "netko nazva / nazva se" ili se implicitno odnosi na glagolsku radnju bez specifičnog subjekta. Značenje: Označava svrhoviti čin davanja imena koji u biblijskom svijetu definira identitet, karakter ili služi kao trajni spomen na božanski zahvat u ljudsku povijest.
3. zdencu / zdenac Izvornik: לַבְּאֵר / בְּאֵר [labe'er / be'er] Gramatika: Imenica ženskog roda 'be'er' u jednini. U prvom pojavljivanju ima vezan prijedlog 'l' (k, za, prema) i određeni član, čineći oblik 'labe'er' (zdencu). Značenje: Izvori vode ključna su mjesta preživljavanja u pustinji. Teološki, zdenci u Bibliji često predstavljaju mjesta sklapanja saveza, božanske providnosti i presudnih životnih susreta.
4. Živomu-Koji-Me-Vidi Izvornik: לַחַי רֹאִי [lachay ro'iy] Gramatika: Izraz spaja prijedlog 'l' s pridjevom 'chay' (živ) i particip aktivni glagola 'ra'ah' (vidjeti) sa sufiksom 1. lica jednine ('i' - me). Značenje: Snažan opis Boga koji nije apstraktan ni dalek, već 'živi' Bog koji aktivno zapaža i intervenira. On vidi patnju i tugu čak i onih na marginama društva.
5. između ... i između Izvornik: בֵין ... וּבֵין [beyn ... uveyn] Gramatika: Prijedlog 'beyn' (između) koristi se dvaput uzastopno kako bi povezao dva pojma, drugi put uz dodatak veznika 'w' (i). Značenje: Ova struktura precizno smješta mjesto u geografski prostor. Povijesna stvarnost objave sidri se u konkretne, prepoznatljive lokacije, dajući opipljivost duhovnom iskustvu. Imena: - Zdenac Beer-Lahaj-Roi [בְּאֵר לַחַי רֹאִי / be'er lachay ro'iy] (ostalo) Znači: Zdenac Živoga koji me vidi Tvorba: Sastavljeno od riječi 'be'er' (zdenac), prijedloga 'l' uz pridjev 'chay' (živi) i glagolskog participa 'ro'eh' (vidjeti) sa sufiksom za 1. lice jednine. Tekst objašnjava: Stih prethodi kao objašnjenje: zdenac je dobio ime po Hagarinu iskustvu u prethodnom stihu, gdje ona kaže: 'Ti si Bog koji me vidi' te spoznaje da je preživjela susret sa živim Bogom.
- Kadeš [קָדֵשׁ / kadesh] (grad) Znači: Svet ili Svetište Tvorba: Ime dolazi od zajedničkog semitskog korijena q-d-sh (ק-ד-ש), koji označava nešto što je odvojeno, posvećeno i sveto.
- Bared [בָּֽרֶד / bared] (grad) Znači: Tuča (grad kao oborina) Tvorba: Izvedeno iz hebrejskog korijena b-r-d (ב-ר-ד) koji doslovno označava vremensku pojavu padanja tuče ili leda.
Ovaj stih (Postanak 16,14) klasičan je primjer biblijske etiologije koja spaja geografiju i teologiju. Njime se objašnjava porijeklo imena zdenca Beer-Lahaj-Roi na koji je Hagara, protjerana egipatska robinja, naišla u pustinji. Precizno smještanje zdenca između Kadeša i Bareda služi kako bi se potvrdila autentičnost i povijesna utemeljenost tog događaja, čineći fizički krajolik trajnim spomenikom božanskoj intervenciji.
Teološka poruka nosi iznimnu utjehu i nadu: Bog Izraela pokazuje se kao 'Bog koji vidi' zaboravljene i prezrene. Bog ne komunicira samo s patrijarsima poput Abrahama, već se osobno i suvereno objavljuje strankinji u trenutku njezinog najvećeg očaja, dajući joj i preživljavanje (kroz vodu) i identitet spoznaje da je zapažena od strane 'Živoga'.