A Abel donese i on od prvina stada svojega i od pretiline njihove. I obazre se Jahve na Abela i na žitnu žrtvu njegovu,
Kolačići nam pomažu kako bismo isporučili svoje usluge. Koristeći naše usluge, slažete se s našim korištenjem kolačića.
A Abel donese i on od prvina stada svojega i od pretiline njihove. I obazre se Jahve na Abela i na žitnu žrtvu njegovu,
a na Kajina i na žitnu žrtvu njegovu ne obazre se. Tada Kajin veoma usplamtje i pade lice njegovo.
I reče Jahve Kajinu: "Zašto si usplamtio i zašto je palo lice tvoje?
Zar nije, ako činiš dobro, uzdizanje? A ako ne činiš dobro, na ulazu grijeh vreba i prema tebi je žudnja njegova, a ti ćeš vladati nad njim."
I reče Kajin Abelu, bratu svojemu. A kad bijahu u polju, ustade Kajin na Abela, brata svojega, i ubi ga.
I reče Jahve Kajinu: "Zašto si usplamtio i zašto je palo lice tvoje?
Tada reče Gospod Kajinu: što se srdiš? što li ti se lice promijeni?
וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל קָיִן לָמָּה חָרָה לָךְ וְלָמָּה נָפְלוּ פָנֶֽיךָ
va/i.Yo.mer Yah.weh 'el- Ka.yin La./mah Cha.rah La/kh ve./La./mah na.fe.Lu fa.Nei./kha
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I reče Jahve k Kajinu zašto je planulo tebi i zašto su pala lica tvoja"
1. I reče Izvornik: וַיֹּאמֶר [vayo'mer] Gramatika: Ovo je Qal imperfekt trećeg lica jednine s tzv. waw-konzekutivnim (wayyiqtol). Ovaj se gramatički oblik redovito koristi u biblijskom hebrejskom za izražavanje slijeda narativnih događaja u prošlosti. Značenje: Označava Božju inicijativu u odnosu s čovjekom. Iako je Kajin onaj koji je nepravedno gnjevan, Bog čini prvi korak i započinje dijalog, nudeći mu priliku za popravak i razumijevanje vlastitog stanja.
2. je planulo Izvornik: חָרָה [chara] Gramatika: Qal perfekt, treće lice jednine muškog roda. Glagolski korijen doslovno znači 'biti vruć', 'izgarati' ili 'zapaliti se'. Značenje: Izraz slikovito opisuje gnjev kao unutarnju, uništavajuću vatru. Kajinov gnjev nije tek obično nezadovoljstvo, već strastvena i opasna emocija koja preuzima kontrolu nad njim.
3. tebi Izvornik: לָךְ [lakh] Gramatika: Prijedlog 'le' (k, prema, za) sa sufiksom drugog lica jednine. U hebrejskom idiomu gnjeva obično stoji uz glagol 'chara'. Značenje: Naglašava se osobna, intimna narav Kajinove reakcije, smještajući problematičnu emociju duboko u središte njegove osobnosti, zbog čega on nosi osobnu odgovornost za ono što osjeća.
4. su pala lica tvoja Izvornik: נָפְלוּ פָנֶֽיךָ [naflu faneykha] Gramatika: Glagol 'naflu' (pasti) je u Qal perfektu množine, usklađen s imenicom 'faneykha' (lica tvoja), budući da se riječ za lice u hebrejskom (paneh) često javlja i rabi u množini. Značenje: Poznati biblijski idiom koji slika potištenost, očaj ili tvrdoglav i tmuran izraz koji izbjegava kontakt očima. Suprotan je izrazu 'podizanja lica' koji označava milost, čistu savjest i oslobođenje. Imena:
- Jahve [יְהוָה / yehva] (osoba) Znači: Onaj koji jest / On uzrokuje da bude Tvorba: Najsvetije Božje ime (Tetragramaton), za koje se pretpostavlja da je izvedeno iz hebrejskog glagolskog korijena h-v-h (הוה) ili h-y-h (היה) što znači 'biti' ili 'postati'. Tekst objašnjava: Izlazak 3:14 to tumači Božjom izjavom: 'Ja sam koji jesam' (Ehjeh ašer ehjeh).
- Kajin [קָיִן / kayin] (osoba) Znači: Kovač ili koplje Tvorba: Povezano sa semitskim korijenom q-y-n koji označava zanatliju ili obradu metala, zbog čega se u nekim tradicijama pleme Kenijaca veže uz kovački zanat. Tekst objašnjava: Postanak 4:1 donosi Evino objašnjenje: 'Dobila sam (qaniti) muško čedo od Jahve', stvarajući fonetsku igru riječi s korijenom q-n-h (steći, dobiti, proizvesti).
Ovaj stih prikazuje trenutak iznimne Božje brige i očinske pedagogije nedugo nakon što je Kajinova žrtva odbijena. Umjesto da uslijedi kazna za gnjev, Bog postavlja dva retorička, duboko psihološka pitanja koja funkcioniraju kao poziv na introspekciju. Pitanja nisu tu da bi Bog saznao informaciju, već kako bi Kajin postao svjestan vlastitih destruktivnih emocija – unutarnje 'vatre' gnjeva i vanjske potištenosti 'palog lica'.
Božja intervencija događa se točno na granici između grešne misli i grešnog djela. Ona pokazuje da snažne, pa i negativne emocije, same po sebi još nisu konačni pad, ali zahtijevaju svjesno suočavanje i preuzimanje kontrole. Bog mu ovdje prilazi kao savjetnik, nudeći izlaz prije nego što se razočaranje nepopravljivo preobrazi u prvo zabilježeno bratoubojstvo.