A Josip bi doveden dolje u Egipat; i kupi ga Potifar, dvoranin faraonov, zapovjednik straže, čovjek Egipćanin, iz ruke Jišmaelaca koji ga dovedoše dolje onamo.
I bijaše Jahve s Josipom, pa on postade čovjek koji uspijeva; i bijaše u kući gospodara svojega, Egipćanina.
A gospodar njegov vidje da je Jahve s njim i da sve što on čini Jahve u ruci njegovoj daje da uspijeva.
I nađe Josip milost u očima njegovim te mu služaše; i postavi ga on nad kućom svojom, a sve što bijaše njegovo dade u ruku njegovu.
I bijaše Jahve s Josipom, pa on postade čovjek koji uspijeva; i bijaše u kući gospodara svojega, Egipćanina.
I Gospod bješe s Josifom, te bi srećan, i življaše u kući gospodara svojega Misirca.
וַיְהִי יְהוָה אֶת יוֹסֵף וַיְהִי אִישׁ מַצְלִיחַ וַיְהִי בְּבֵית אֲדֹנָיו הַמִּצְרִֽי
va/y.Hi Yah.weh 'et- yo.Sef va/y.Hi 'ish matz.Li.ach va/y.Hi be./Veit 'a.do.Na/v ha./mitz.Ri
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I bi Jahve s Josipom i bi čovjek koji uspijeva i bijaše u kući gospodara svoga Egipćanina"
1. I bi Izvornik: וַיְהִי [vayhiy] Gramatika: Ovo je Qal imperfect 3. lica jednine glagola 'hayah' (biti) vezan uz waw-konsekutivni. Taj oblik transformira nesvršeni aspekt u prošlo, pripovjedno vrijeme koje služi za uvod. Značenje: U ovom stihu glagol se ponavlja tri puta, ističući nezaustavljiv kontinuitet događaja. Naglašava da se Josipov život, usprkos nesrećama, čvrsto temelji u sigurnosti Božjeg providonosnog djelovanja.
2. s Josipom Izvornik: אֶת יוֹסֵף ['et yosef] Gramatika: Prijedlog 'et' se ovdje upotrebljava u prostornom i relacijskom značenju 's' ili 'zajedno uz', direktno se vežući uz imenicu. Značenje: Teološki, ova kratka fraza nosi glavno objašnjenje svega što slijedi. Josip nije prepušten sam sebi; Božja prisutnost je njegov jedini, ali posve dovoljan izvor blagoslova u tuđini.
3. čovjek koji uspijeva Izvornik: אִישׁ מַצְלִיחַ ['iysh matsliycha] Gramatika: Izraz spaja imenicu 'iysh' (čovjek) s participom Hifil od glagola 'tsalach' (probiti se, napredovati). Hifil asocira na aktivno ili uzrokovano stanje napretka. Značenje: Ovo ukazuje da Josipov uspjeh nije stvar puke ljudske spretnosti ili sreće. Njegov napredak izravno uzrokuje Bog koji njime upravlja i koji kroz njega djeluje.
4. u kući gospodara svoga Izvornik: בְּבֵית אֲדֹנָיו [beveyt 'adonayv] Gramatika: Prijedlog 'be' (u) spojen je s imenicom 'bayit' (kuća) u konstruktnom stanju te s 'adon' (gospodar) koji nosi pronominalni sufiks trećeg lica jednine. Značenje: Izraz fizički smješta Josipa u središte stranog kućanstva umjesto na robovske radove u polju. Ovime se naglašava paradoks njegove situacije: on je rob podčinjen smrtniku, ali uspješan milošću najvišeg Gospodara. Imena: - Jahve [יְהוָה / yehva (YHWH)] (osoba) Znači: Onaj koji jest, Onaj koji biva, Koji uzrokuje postojanje Tvorba: Tetragram se izvodi iz drevnog hebrejskog korijena 'hayah' (biti) ili arhaičnog 'hawah'. Označava aktivnu i trajnu egzistenciju te prisutnost. Tekst objašnjava: U Izlasku 3,14 Bog izravno objašnjava ovo Ime Mojsiju riječima 'EHYEH ASHER EHYEH' (Ja sam koji jesam / Biti ću koji ću biti).
- Josip [יוֹסֵף / yosef] (osoba) Znači: Neka Bog doda, Koji dodaje Tvorba: Ime je participski Hifil oblik nesvršenog vremena glagola 'yasaf' što znači dodati, umnožiti ili pridodati. Tekst objašnjava: U Postanku 30,24 Rahela mu nadijeva to ime govoreći: 'Neka mi Jahve pridoda (yosef) još jednoga sina!' Promjena imena: U Postanku 41,45, nakon što stupi na vlast u Egiptu, faraon Josipu daje egipatsko ime Safnat-Paneah.
- Egipćanin [הַמִּצְרִֽי / hamitsriy] (narod) Znači: Dvije tjeskobe, dva tjesnaca, granice Tvorba: Nastalo je od semitskog korijena m-ts-r koji znači granica, rub ili tjeskoba. U obliku za državu Egipat (Mitsrayim) sadrži dualni sufiks '-ayim', čime povijesno ukazuje na spajanje Gornjeg i Donjeg Egipta.
Ovaj redak iz Postanka 39,2 teološka je prizma kroz koju se mora sagledati cjelokupna pripovijest o Josipu. Iako su braća Josipa okrutno prodala i osudila na ropstvo u poganskoj, stranoj zemlji lišenoj potpore obitelji, tekst vrlo namjerno ponavlja Božje prisustvo koristeći glagolsku okosnicu 'vayhi' (i bi). Stih jasno utvrđuje da ključ Josipovog prosperiteta ne leži u njegovom talentu niti u egipatskom sustavu, nego isključivo u činjenici da je Bog s njim.
Pisac se koristi dubokim kontrastom kako bi potaknuo teološko promišljanje: Josip se istovremeno opisuje kao sluga koji radi 'u kući gospodara svoga Egipćanina' i kao 'čovjek koji uspijeva'. Ovim se jasno stavlja do znanja da blagoslov Saveza nije ograničen teritorijem niti ljudskim okovima. Štoviše, Josipov podređeni zemaljski status potpuno je zasjenjen njegovom duhovnom povlaštenošću. Sam Bog silazi s njim u tjeskobu Egipta (Mitsrayim), transformirajući samo središte ropstva u prostor nevjerojatnog Božjeg proviđenja.