Postanak 33,20 — Knjiga Postanka

Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.

"I postavi tamo žrtvenik i nazva ga: El, Bog Izraela."

1. i postavi Izvornik: וַיַּצֶּב [vayyatsev] Gramatika: Glagol u Hifil binyanu (uzročno deblo), imperfekt s vav-konsekutivnim za izražavanje prošle radnje. Korijen je יָצַב (y-ts-b), što znači postaviti, uspraviti ili učvrstiti. Značenje: Ova riječ naglašava namjeran i trajan čin podizanja žrtvenika. Ne radi se samo o brzoj gradnji, već o postavljanju čvrstog spomenika koji će trajno svjedočiti o odnosu između Jakova i Boga.

2. žrtvenik Izvornik: מִזְבֵּחַ [mizbe'ach] Gramatika: Imenica muškog roda jednine. Izvedena je iz korijena זָבַח (z-b-h), koji znači klati ili žrtvovati. Značenje: Doslovno označava 'mjesto klanja', odnosno mjesto gdje se prinose žrtve Bogu. Ovo je prvi žrtvenik koji Jakov gradi nakon povratka u Obećanu zemlju, čime javno iskazuje svoju vjeru i zahvalnost.

3. i nazva ga Izvornik: וַיִּקְרָא לוֹ [vayyikra' lo] Gramatika: Glagol u Qal binyanu (osnovno deblo), imperfekt s vav-konsekutivnim (וַיִּקְרָא), praćen prijedlogom 'l' (k, za) sa sufiksom trećeg lica jednine (לוֹ) koji znači 'njemu' ili 'ga'. Značenje: Imenovanje u biblijskoj misli nosi duboko značenje polaganja prava, određivanja svrhe ili izražavanja osobnog teološkog iskustva. Dajući ime žrtveniku, Jakov proklamira svoju vjeru cijeloj okolini.

4. El Izvornik: אֵל ['el] Gramatika: Imenica muškog roda koja znači Bog, moćnik ili snažni. Ovdje funkcionira unutar imena žrtvenika, ali stoji i kao apozicija. Značenje: Ovaj izraz naglašava Božju apsolutnu moć i suverenost. Jakov je iskusio Boga koji ga je izbavio i zaštitio, prepoznajući ga kao onog Najmoćnijeg.

5. Bog od Izvornik: אֱלֹהֵי ['elohey] Gramatika: Imenica אֱלֹהִים (Elohim) u konstruktnom stanju (status constructus) množine. Označava genitivnu vezu, odnosno pripadnost. Značenje: Iako je u obliku množine (pluralis majestatis), odnosi se na Jednoga Boga. Konstruktno stanje povezuje Boga specifično s Jakovljevim novim imenom, ističući osobni odnos. Imena: - Izrael [יִשְׂרָאֵֽל / Yisra'el] (osoba) Znači: Bog se bori, Neka se Bog bori, ili Ustrajao je s Bogom. Tvorba: Sastavljeno je od glagolskog korijena שָׂרָה (s-r-h) koji znači 'boriti se' ili 'ustrajati', i teoforskog elementa אֵל (El) koji znači 'Bog'. Tekst objašnjava: U Postanku 32,28 Bog kaže Jakovu: 'Jer si se borio s Bogom i s ljudima, i nadvladao si.', čime biblijski tekst izravno objašnjava ime kroz iskustvo hrvanja na obali potoka Jaboka. Promjena imena: Jakov (hebr. Ya'akov - onaj koji drži za petu / onaj koji potiskuje ili obmanjuje). Promjena imena označava potpunu preobrazbu njegova identiteta iz čovjeka koji se oslanjao na lukavstvo u onoga koji je zadobio blagoslov kroz izravan susret s Bogom.

- El-Elohe-Izrael (El, Bog Izraela) [אֵל אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵֽל / 'El 'elohey yisra'el] (ostalo) Znači: El (Snažni) je Bog Izraelov. Tvorba: Ovo je naslov koji je ovdje postao vlastito ime za žrtvenik (spomenik). Sastoji se od riječi El (Bog), Elohim u konstruktu (Bog od) i osobnog imena Izrael. Tekst objašnjava: Sam stih je čin objašnjenja. Jakov daje ovo ime žrtveniku u Šekemu kao spomen na to da ga je Bog pratio, sačuvao i vratio u miru te time potvrdio da je on sada osobni zaštitnik njega, Izraela.

Ovaj stih (Postanak 33,20) predstavlja ključnu prekretnicu u Jakovljevom duhovnom putovanju i povijesti Izraela kao naroda. Nakon godina progonstva, teškog rada kod Labana i tjeskobnog iščekivanja susreta s bratom Ezavom, Jakov se u miru vraća u Obećanu zemlju. Čin podizanja žrtvenika u Šekemu nije samo izraz zahvalnosti; to je službeno i javno prisvajanje vjere njegovih otaca kao njegove osobne vjere na tlu koje mu je Bog obećao.

Posebnu teološku težinu nosi ime koje Jakov daje žrtveniku: 'El, Bog Izraela'. Dotad se Boga u tekstu često nazivalo 'Bogom Abrahamovim i Bogom Izakovim', naglašavajući kontinuitet preko predaka. Sada, koristeći svoje novo ime koje je zadobio u borbi na Jaboku, Jakov Boga naziva svojim Bogom. Ovaj čin dovršava njegovu transformaciju i označava početak Izraela kao identiteta koji stoji u osobnom, zavjetnom odnosu s jednim i svemogućim Bogom.