Poučavat će Moj narod razlici između svetoga i običnoga te mu obznanjivati razliku između nečistoga i čistoga.
Poučavat će Moj narod razlici između svetoga i običnoga te mu obznanjivati razliku između nečistoga i čistoga.
U sporu će oni stati da sude te će ga suditi po Mojim Sudovima; čuvat će Moje Zakone i Moje Odredbe na svim Mojim blagdanima i posvetit će Moje subote.
Neka ne prilaze mrtvom čovjeku da se ne onečiste; samo za oca i za majku, za sina i za kćer, za brata i za sestru koja nije imala muža, smiju se onečistiti.
A nakon njegova čišćenja, odbrojit će mu sedam dana.
A na dan svoga ulaska u Svetište, u unutarnje predvorje, da služi u Svetištu, prinijet će svoju žrtvu za grijeh, riječ je Gospodina Jahve.
Neka ne prilaze mrtvom čovjeku da se ne onečiste; samo za oca i za majku, za sina i za kćer, za brata i za sestru koja nije imala muža, smiju se onečistiti.
I k mrtvacu da ne idu da se ne oskvrne; samo za ocem i za materom i za sinom i za kćerju, za bratom i za sestrom neudatom mogu se oskvrniti.
וְאֶל מֵת אָדָם לֹא יָבוֹא לְטָמְאָה כִּי אִם לְאָב וּלְאֵם וּלְבֵן וּלְבַת לְאָח וּלְאָחוֹת אֲשֶֽׁר לֹא הָיְתָה לְאִישׁ יִטַּמָּֽאוּ
ve./'el- met 'a.Dam lo' ya.Vo' le./ta.me.'Ah ki 'im- le./'Av U./le./'em u./le./Ven u./le./Vat le./'Ach u./le./'a.Chot 'a.Sher- lo'- ha.ye.Tah le./'Ish yi.ta.Ma.'u
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I k mrtvom čovjeku ne neka ide za onečišćenje, osim za oca i za majku i za sina i za kćer, za brata i za sestru koja ne bijaše muškarcu, neka se onečiste."
1. mrtvom čovjeku Izvornik: מֵת אָדָם [met 'a.Dam] Gramatika: Konstruktni lanac (smikhut). Imenica 'met' (mrtav) vezana je uz imenicu 'adam' (čovjek, osoba). Značenje: Izraz naglašava ljudski leš. U starozavjetnom sustavu čistoće, ljudski leš predstavljao je najviši stupanj ritualne nečistoće koji se prenosio boravkom u istoj prostoriji. Svećenik koji mu se približi postao bi privremeno nesposoban za službu.
2. za onečišćenje Izvornik: לְטָמְאָה [le./ta.me.'Ah] Gramatika: Prijedlog lamed (za, da) ispred imenice/infinitiva s korijenom ț-m-' (biti nečist). Značenje: Svećenicima je strogo zabranjeno ritualno onečišćenje mrtvim tijelom. Smrt je u starozavjetnoj teologiji radikalno suprotstavljena Božjoj svetosti i vječnom životu kojem svećenik služi pred Božjim licem.
3. osim Izvornik: כִּי אִם [ki 'im-] Gramatika: Složeni veznik sastavljen od dvije riječi koje doslovno znače 'jer ako [ne]', ali u ovom kontekstu idiomatski funkcioniraju kao 'osim' ili 'nego'. Značenje: Ova fraza uvodi ključnu milosrdnu iznimku u strogom zakonu. Svetost i odvojenost ne poništavaju temeljne naravne i obiteljske obveze koje Bog blagoslivlja.
4. koja ne bijaše muškarcu (mužu) Izvornik: אֲשֶֽׁר לֹא הָיְתָה לְאִישׁ ['a.Sher- lo'- ha.ye.Tah le./'Ish] Gramatika: Relativna zamjenica 'asher' (koja), negacija 'lo', glagol 'hayah' (biti) u perfektu te imenica 'ish' (muškarac/muž) s prijedlogom 'le' (za). Značenje: Odnosi se na neudatu sestru koja još uvijek pripada očevom kućanstvu. Udajom žena prelazi u obitelj svog muža i njezino pokapanje postaje muževa dužnost, čime se brat svećenik oslobađa (i isključuje) iz ove iznimke za obredno žalovanje.
5. neka se onečiste Izvornik: יִטַּמָּֽאוּ [yi.ta.Ma.'u] Gramatika: Glagol od korijena ț-m-' u konjugaciji Hitpael (povratno-pasivnoj), imperfekt trećeg lica množine. Imperfekt ovdje nosi jusično, permisivno značenje (neka se onečiste / smiju se onečistiti). Značenje: Tekst izričito daje odobrenje (pa i obvezu) svećeniku da se onečisti radi najbliže rodbine. Obveza žalovanja za najužom obitelji nadilazi čak i iznimno stroge zahtjeve svećeničke čistoće propisane za službu u Hramu.
Ovaj stih (Ezekiel 44:25) dio je proročke vizije o novom Hramu i propisuje stroga pravila o obrednoj čistoći za zadokitske svećenike. Zabranom prilaženja mrtvom tijelu naglašava se odvojenost svetog prostora od smrti, koja je nespojiva s prisutnošću živoga Boga. Međutim, Bog istovremeno daje jasnu iznimku za najužu krvnu rodbinu (oca, majku, djecu, brata i neudatu sestru).
Ova iznimka, koja se nadovezuje na Levitski zakonik (Lev 21,1-3), pokazuje duboko uravnoteženu teologiju obitelji i svetosti u Starom zavjetu. Iako je svećeništvo uzvišen poziv koji traži žrtvu i potpunu odvojenost (kedeš), ono ne ukida čovjekovu naravnu dužnost pijeteta prema članovima uže obitelji. Bog potvrđuje da je suosjećanje prema najbližima u trenucima smrti zakonito i sveto, balansirajući transcendentalnu prisutnost Boga s temeljnim ljudskim dostojanstvom.