I vodu ćeš piti po mjeri, šestinu hina; pit ćeš je od vremena do vremena.
I vodu ćeš piti po mjeri, šestinu hina; pit ćeš je od vremena do vremena.
A jest ćeš ječmenu pogaču, i nju ćeš ispeći na ljudskom izmetu pred njihovim očima.
Jahve reče: "Tako će sinovi Izraela jesti svoj nečisti kruh među narodima kamo ću ih prognati."
A ja rekoh: "Jao, Gospodine Jahve, gle, duša moja nije okaljana; strvinu ni rastrgano nisam jeo od svoje mladosti pa do sada, niti je u moja usta ušlo nečisto meso."
I reče mi: "Vidi, dajem ti goveđu balegu umjesto ljudskoga izmeta, i na njoj ćeš pripremati svoj kruh."
Jahve reče: "Tako će sinovi Izraela jesti svoj nečisti kruh među narodima kamo ću ih prognati."
I reče Gospod: tako će jesti sinovi Izrailjevi hljeb svoj nečist među narodima u koje ću ih razagnati.
וַיֹּאמֶר יְהוָה כָּכָה יֹאכְלוּ בְנֵֽי יִשְׂרָאֵל אֶת לַחְמָם טָמֵא בַּגּוֹיִם אֲשֶׁר אַדִּיחֵם שָֽׁם
va/i.Yo.mer Yah.weh Ka.khah yo.khe.Lu ve.nei- Yis.ra.'El 'et- lach.Ma/m ta.Me' ba./go.Yim 'a.Sher 'a.di.Che/m Sham
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I reče Jahve: Tako će jesti sinovi Izraela kruh svoj nečist među narodima kamo ću ih prognati tamo."
1. će jesti Izvornik: יֹאכְלוּ [yo.khe.Lu] Gramatika: Glagol od korijena 'akhal' (אכל). Nalazi se u Qal imperfektu, 3. lice množine. Značenje: Izražava radnju koja će se odvijati u budućnosti kao posljedica Božjeg suda. Prisilno blagovanje nečiste hrane simbolizira sramotu i gubitak duhovnog identiteta.
2. kruh svoj Izvornik: לַחְמָם [lach.Ma/m] Gramatika: Imenica 'lechem' (לחם) u jednini s pronominalnim sufiksom 3. lica množine (njihov/svoj). Značenje: Kruh predstavlja osnovnu životnu namirnicu, no ovdje nosi težinu onoga što održava puki život u egzilu. Obredno neprihvatljiva hrana postaje njihova svakodnevna realnost.
3. nečist Izvornik: טָמֵא [ta.Me'] Gramatika: Pridjev koji opisuje stanje obredne i moralne nečistoće, ovdje u modifikaciji izraelskog 'kruha'. Značenje: Riječ se odnosi na ono što je neprihvatljivo prema Torinom Zakonu. Blagovanje nečistoga u izgnanstvu predstavlja radikalnu odvojenost od Božje prisutnosti i svetosti.
4. među narodima Izvornik: בַּגּוֹיִם [ba./go.Yim] Gramatika: Prijedlog 'be' (u/među) stopljen s određenim članom 'ha' i imenicom 'goyim' (narodi) u množini. Značenje: Odlazak 'među narode' (pogane) označava poništenje statusa 'svetog' naroda. Umjesto da budu izdvojeni za Boga, Izraelci će biti u potpunosti asimilirani u pogansko okruženje.
5. ću ih prognati Izvornik: אַדִּיחֵם ['a.di.Che/m] Gramatika: Glagol od korijena 'nadach' (נדח) u Hifil imperfektu, 1. lice jednine, s pronominalnim sufiksom 3. lica množine. Značenje: Hifil konjugacija jasno označava kauzativnu radnju u kojoj je sam Bog vršitelj. On svjesno i namjerno uzrokuje njihov izgon kao pravednu kaznu za otpadništvo. Imena: - Jahve [יְהוָה / Yah.weh] (osoba) Znači: Onaj koji jest / On uzrokuje postojanje Tvorba: Tetragram (JHVH) se najčešće izvodi iz hebrejskog glagola 'havah' (biti, postati) i to vjerojatno u kauzativnom (uzročnom) obliku. Tekst objašnjava: U Izlasku 3,14 Bog Mojsiju tumači svoje ime izrazom 'Ja sam koji jesam' (Ehjeh ašer ehjeh), naglašavajući svoju vječnu samoopstojnost i prisutnost.
- Izrael [יִשְׂרָאֵל / Yis.ra.'El] (narod) Znači: Bog se bori / Onaj koji se bori s Bogom Tvorba: Ime je tvoreno od hebrejskog glagolskog korijena 'sarah' (boriti se, ustrajati, vladati) i teoforičkog elementa 'El' (Bog). Tekst objašnjava: Postanak 32,29 nudi izravno tumačenje: 'Jer si se borio s Bogom i s ljudima, i nadvladao si.' Promjena imena: Jakov u Izrael. Ime 'Jakov' (povezano s korijenom za 'petu' ili onoga koji sapliće/vara) biva zamijenjeno imenom 'Izrael' nakon noćne borbe s anđelom. To označava ključni prijelaz iz statusa varalice u status patrijarha koji uživa Božji blagoslov.
Ovaj stih (Ezekiel 4,13) nosi tešku i duboku proročku osudu na izraelski narod zbog ustrajnog kršenja Saveza. Kroz živu sliku nečistog kruha, stih otkriva narav Božje kazne: Izrael, koji je zanemario Božju svetost i štovao poganske idole u vlastitoj domovini, bit će protjeran da živi među tim istim poganskim narodima. Gubitak domovine sa sobom povlači gubitak njihova duhovnog i obrednog identiteta.
Prisiljeni jesti nečistu hranu u nečistoj, tuđoj zemlji, Izraelci gube sposobnost održavanja propisa Zakona i čuvanja svoje obredne čistoće, što stvara dramatičan razdor između njih i Jahve. Bog se na ovaj način očituje kao suveren nad sudbinom i poviješću; on aktivno raspršuje neposlušan narod dajući im točno ono što su svojim ponašanjem tražili - sudbinu asimilacije s onima koje su htjeli oponašati.