Zato ovako govori Jahve Gospod: "Jao gradu krvi, loncu u kojemu je hrđa njegova i hrđa njegova iz njega nije izašla! Komad po komad izvadi iz njega; ždrijeb na nj nije pao.
Zato ovako govori Jahve Gospod: "Jao gradu krvi, loncu u kojemu je hrđa njegova i hrđa njegova iz njega nije izašla! Komad po komad izvadi iz njega; ždrijeb na nj nije pao.
Jer njegova krv bijaše usred njega; na golu ju je stijenu stavio, nije ju izlio na zemlju da je prahom prekrije.
Da podignem Gnjev, da izvršim odmazdu, stavio sam njegovu krv na golu stijenu, da ne bude pokrivena."
Stoga ovako govori Jahve Gospod: "Jao krvoločnome gradu! I Ja ću uvećati lomaču!
Nagomilaj drva, zapali vatru, raskuhaj meso i zamiješaj začine, a kosti neka izgore.
Da podignem Gnjev, da izvršim odmazdu, stavio sam njegovu krv na golu stijenu, da ne bude pokrivena."
Raspalivši gnjev da učinim osvetu, metnuću krv njegovu na go kamen da se ne pokrije.
לְהַעֲלוֹת חֵמָה לִנְקֹם נָקָם נָתַתִּי אֶת דָּמָהּ עַל צְחִיחַ סָלַע לְבִלְתִּי הִכָּסֽוֹת
le./ha.'a.Lot che.Mah li/n.Kom na.Kam na.Ta.ti 'et- da.Ma/h 'al- tze.Chi.ach Sa.la' le./vil.Ti hi.ka.Sot
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"Da podignem gnjev, da osvetim osvetu, stavio sam krv njenu na golu površinu stijene da ne bude pokrivena."
1. Da podignem gnjev Izvornik: לְהַעֲלוֹת חֵמָה [leha'alot chemah] Gramatika: Riječ 'leha'alot' je Hifil infinitiv konstrukt glagola 'alah' (ići gore) s prijedlogom 'le' (da, za). Hifil ovdje ima kauzativno značenje: uzrokovati da se podigne. Značenje: Ova fraza označava namjerno aktiviranje Božjeg suda. Bog suvereno djeluje kako bi izazvao vlastiti pravedni gnjev kao odgovor na nasilje i nepravdu.
2. da osvetim osvetu Izvornik: לִנְקֹם נָקָם [linkom nakam] Gramatika: Prijedlog 'le' uz Kal infinitiv konstrukt glagola 'nakam' (osvetiti), nakon kojeg slijedi imenica iz istog korijena kao cognate accusative (figura etymologica). Značenje: Hebrejski jezik često koristi glagol i imenicu istog korijena za pojačavanje značenja. Ovdje taj spoj izražava intenzitet i apsolutnu sigurnost božanske odmazde.
3. stavio sam Izvornik: נָתַתִּי [natati] Gramatika: Kal perfekt, 1. lice jednine glagola 'natan' (dati, staviti, postaviti). Perfekt ovdje izražava svršenu radnju i neopozivost. Značenje: Bog se predstavlja kao izravni izvršitelj izlaganja grijeha pred svijetom. To ukazuje na Njegovu odluku kojom osigurava da stravičan zločin ne prođe nekažnjeno.
4. krv njenu Izvornik: דָּמָהּ [damah] Gramatika: Imenica 'dam' (krv) u jednini s pronominalnim sufiksom za 3. lice jednine ženskog roda (njena). Zamjenica se odnosi na personificirani grad Jeruzalem. Značenje: Krv u Bibliji predstavlja život, a bespotrebno prolivena krv označava nasilje. Ovdje se odnosi na krv nevinih koju je Jeruzalem prolio, koja sada vidljivo svjedoči protiv njega.
5. na golu površinu stijene Izvornik: עַל צְחִיחַ סָלַע [al tzechiach sela] Gramatika: Prijedlog 'al' (na) s imenicama u konstruktnom stanju. Riječ 'tzechiach' označava ogoljeno, izloženo ili blještavo mjesto, dok 'sela' znači stijena. Značenje: Krv na glatkoj, neporoznoj stijeni ne može se upiti. Simbolizira drzak, besraman grijeh koji je svima vidljiv i koji neprestano vapi nebu za pravdom.
6. da ne bude pokrivena Izvornik: לְבִלְתִּי הִכָּסֽוֹת [levilti hikasot] Gramatika: Prijedložni izraz za negaciju infinitiva ('levilti') iza kojeg slijedi Nifal infinitiv konstrukt glagola 'kasah' (pokriti). Nifal izražava pasiv: biti pokriven. Značenje: Prema Levitskom zakoniku, prolivena krv morala se iz pijeteta pokriti zemljom. Ostavljanje krvi nepokrivenom predstavlja krajnje prokletstvo i zazivanje sigurnog suda.
Ovaj stih (Ezekiel 24:8) koristi iznimno snažnu biblijsku metaforu 'nepokrivene krvi' kako bi oslikao besraman, nepokajnički grijeh koji zaziva neizbježnu božansku pravdu. Prema Mojsijevu zakonu, svaka prolivena krv morala se pokriti zemljom iz poštovanja prema svetosti života i kako bi se utišao njezin simbolični vapaj sa zemlje. Stavljajući 'krv' Jeruzalema – metaforu za ubijene nevine i tlačenje unutar grada – na golu, glatku stijenu gdje se ne može ni upiti ni sakriti, Bog namjerno izlaže grijeh naroda pred očima cijelog svijeta.
Svrha tog izlaganja eksplicitno je navedena: probuditi Božji gnjev i osigurati izvršenje pravde. Sud nad Jeruzalemom, u obliku babilonske opsade koja će uslijediti, ovdje nije prikazan kao puka vojna ili povijesna tragedija, već kao neizbježan i strogo pravedan odgovor na njihova vlastita zlodjela. Grijeh koji je narod činio drsko, otvoreno i bez srama, sada susreće sud koji je jednako očit, bespoštedan i nemoguće ga je sakriti.