I dođoše k njoj sinovi Babilona na ljubavnu postelju te je okaljaše svojim bludom; ona se okalja njima, a duša se njezina odvrati od njih.
I dođoše k njoj sinovi Babilona na ljubavnu postelju te je okaljaše svojim bludom; ona se okalja njima, a duša se njezina odvrati od njih.
Otkrila je svoja bludništva i otkrila svoju golotinju, te se Moja duša od nje odvratila, kao što se Moja duša odvratila od njezine sestre.
I umnožila je svoja bludništva, sjećajući se dana svoje mladosti kada je bludničila u zemlji egipatskoj.
Uspalila se za njihovim priležnicima, čije je tijelo tijelo magaraca, a izljev izljev konja.
I čeznula si za razvratom svoje mladosti, kada su Egipćani pritiskivali tvoje grudi radi dojki tvoje mladosti.
I umnožila je svoja bludništva, sjećajući se dana svoje mladosti kada je bludničila u zemlji egipatskoj.
Jer umnoži kurvarstva svoja opominjući se dana mladosti svoje kad se kurvaše u zemlji Misirskoj,
וַתַּרְבֶּה אֶת תַּזְנוּתֶיהָ לִזְכֹּר אֶת יְמֵי נְעוּרֶיהָ אֲשֶׁר זָנְתָה בְּאֶרֶץ מִצְרָֽיִם
va./tar.Beh 'et- taz.nu.Tei./ha li/z.Kor 'et- ye.Mei ne.'u.Rei./ha 'a.Sher za.ne.Tah be./'E.retz mitz.Ra.yim
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I umnožila je bludništva svoja sjećati se dane mladosti svoje u koje je bludničila u zemlji Egipta."
1. i umnožila je Izvornik: וַתַּרְבֶּה [va.tar.beh] Gramatika: Glagol u hifil imperfektu s vav konsekutivnim, 3. lice jednine ženskog roda (korijen רָבָה rabah - umnožiti, povećati). Vav konsekutivni pretvara buduće vrijeme u prošlo, ukazujući na narativni slijed radnje. Značenje: Hifil konjugacija naglašava uzročno i aktivno djelovanje – ona (Jeruzalem) namjerno i ustrajno povećava svoje grijehe. Ukazuje na eskalaciju i svjesno produbljivanje otpada od Boga, a ne na slučajnu pogrešku.
2. bludništva svoja Izvornik: תַּזְנוּתֶיהָ [taz.nu.tei.ha] Gramatika: Imenica ženskog roda u množini sa sufiksom 3. lica jednine ženskog roda (korijen זָנָה zanah - bludničiti). Oblik u množini označava ponavljanje i mnoštvo prijestupa. Značenje: Riječ se u proročkoj literaturi dosljedno koristi kao oštra metafora za duhovni preljub. Odnosi se na idolopoklonstvo i oslanjanje na vojno-političke saveze sa stranim silama (poput Egipta i Asirije) umjesto pouzdanja u Jahvu.
3. sjećati se Izvornik: לִזְכֹּר [li.z.kor] Gramatika: Prijedlog lamed (za, ka, da) spojen s glagolom u kal infinitivu konstruktnom (korijen זָכַר zakhar). Djeluje kao izraz namjere, svrhe ili načina (da bi se sjećala / sjećajući se). Značenje: Biblijsko 'sjećanje' nije samo kognitivni proces, već usmjeravanje uma koje vodi u akciju. Njeno prisjećanje na grijehe iz prošlosti nije u svrhu pokajanja, već pokreće ponavljanje tih istih obrazaca nevjere u sadašnjosti.
4. mladosti svoje Izvornik: נְעוּרֶיהָ [ne.'u.rei.ha] Gramatika: Imenica u množini koja sažima određeno razdoblje života, opremljena prisvojnim sufiksom 3. lica ženskog roda (korijen נַעַר na'ar - dječak, mladić, mladost). Značenje: Odnosi se na formativno razdoblje izraelskog naroda u Egiptu, prije sklapanja Sinajskog saveza. Prorok ukazuje da je sklonost idolopoklonstvu duboko ukorijenjena u samim počecima nacije.
5. je bludničila Izvornik: זָנְתָה [za.ne.tah] Gramatika: Glagol u kal perfektu, 3. lice jednine ženskog roda od istog korijena kao i prethodna imenica 'bludništva' (זָנָה zanah). Značenje: Ponavljanje istog korijena u glagolskom obliku pojačava optužbu. Radnja iz rane prošlosti (život u Egiptu) postala je temelj, uzor i izvor inspiracije za njeno trenutno odmetništvo. Imena: - Egipat [מִצְרָֽיִם / mitz.ra.yim] (pokrajina) Znači: Dvije tjeskote, dva tjesnaca ili dvije utvrde (Gornji i Donji Egipat). Tvorba: Ime ima dualni nastavak '-ayim' (dva), što se obično smatra referencom na drevnu geografsku i političku podjelu zemlje na Gornji (južni) i Donji (sjeverni) Egipat. Semitski korijen 'tzar' može značiti granica, tjesnac, neprijateljstvo ili utvrda.
Ovaj stih iz Ezekiela 23 dio je snažne i eksplicitne proročke alegorije o dvjema sestrama, Oholi (Samariji, Sjevernom kraljevstvu) i Oholibi (Jeruzalemu, Južnom kraljevstvu). Kontekst opisuje Jeruzalem koji, umjesto da izvuče pouku iz strašnog pada i propasti svoje starije sestre, ne samo da ponavlja njezine grijehe, nego i nadmašuje njenu izopačenost.
Prorok ovdje precizno dijagnosticira psihologiju duhovnog otpada: sjećanje na prošlost ne služi Jeruzalemu za pokajanje, već kao inspiracija za nove prijestupe. 'Mladost u Egiptu' predstavlja prvo povijesno iskustvo s poganskim idolopoklonstvom. Umjesto da napreduje u savezu i vjernosti Bogu koji ju je izbavio, nacija doživljava duhovnu regresiju. Ona se nostalgično vraća starim obrascima nevjernosti, obnavljajući grijehe svojih početaka i tražeći spas u političkim savezima s onima iz čijeg ju je ropstva Bog jednom već izbavio.