ne posuđuje uz kamatu i ne uzima lihvu, odvraća svoju ruku od nepravde, donosi istinit sud među ljudima,
ne posuđuje uz kamatu i ne uzima lihvu, odvraća svoju ruku od nepravde, donosi istinit sud među ljudima,
Po Odredbama Mojim hodi i Sudove Moje čuva čineći istinu: on je pravednik i zacijelo će živjeti, Riječ je Jahve Gospoda.
A rodi sina nasilnika, proljevača krvi, koji bratu učini jedno od ovoga
a on ne učini ništa od svega ovoga, nego čak na planinama jede i ženu bližnjega svoga oskvrnjuje,
tlači siromaha i potrebitoga, otima, ne vraća zalog, k idolima podiže svoje oči i čini gadost;
A rodi sina nasilnika, proljevača krvi, koji bratu učini jedno od ovoga
Ako rodi sina lupeža, koji bi krv proljevao ili bi činio tako što,
וְהוֹלִיד בֵּן פָּרִיץ שֹׁפֵךְ דָּם וְעָשָׂה אָח מֵאַחַד מֵאֵֽלֶּה
ve./ho.Lid ben- pa.Ritz sho.Fekh Dam ve./'A.sah 'Ach me./'a.Chad me./'E.leh
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I rodi sina nasilnika proljevača krvi i čini bratu od jednog od ovih"
1. i rodi Izvornik: וְהוֹלִיד [veholid] Gramatika: Veznik 'vav' (i) i glagol u hifil perfektu, 3. lice jednine muškog roda od korijena jalad (יָלַד - roditi). Hifil oblik ovdje ima kauzativno značenje 'učiniti da se rodi', odnosno 'začeti kao otac'. Značenje: Označava prijenos fizičkog života na sljedeću generaciju. U kontekstu ovog poglavlja oštro se ističe da, iako otac daje život, on ne prenosi automatski svoju duhovnu pravednost – pravedan čovjek može imati duboko nepravednog sina.
2. sina nasilnika Izvornik: בֵּן פָּרִיץ [ben paritz] Gramatika: Imenička sintagma. Riječ 'ben' (sin) stoji uz 'paritz' (nasilnik, razbojnik, provalnik), što dolazi od korijena paratz (פָּרַץ), koji znači 'probiti' ili 'srušiti'. Značenje: Termin 'paritz' slikovito opisuje osobu koja grubo razbija i gazi sve granice – bilo društvene zakone, zidove tuđih domova ili Božje zapovijedi. Naglašava radikalan i nasilan odmak ovog sina od očevog ispravnog puta.
3. proljevača krvi Izvornik: שֹׁפֵךְ דָּם [shofekh dam] Gramatika: Fraza sastavljena od aktivnog participa kal glagola shafakh (prolijevati) i imenice dam (krv). Participativni oblik označava osobu koju trajno karakterizira ova radnja. Značenje: Ovo je uobičajeni, ali teški biblijski izraz za ubojicu. Budući da je krv simbol samog života koji u potpunosti pripada Bogu, prolijevanje krvi predstavlja ultimativnu pobunu i najteži zamislivi prijestup u Tori.
4. i čini Izvornik: וְעָשָׂה [ve'asah] Gramatika: Veznik 'vav' (i) i glagol asah (עָשָׂה - činiti, raditi) u kal perfektu, 3. lice jednine. Značenje: Glagol ukazuje na aktivno i svjesno sudjelovanje u zlu. Nasilni sin nije samo pasivan ili zaveden; on promišljeno i vlastitim djelovanjem krši zakon te čini nedjela suprotna Božjoj pravdi.
5. bratu od jednog od ovih Izvornik: אָח מֵאַחַד מֵאֵֽלֶּה [ach me'achad me'elleh] Gramatika: Imenica 'ach' (brat), prijedlog 'min' (od) spojen s 'achad' (jedan), te 'min' uz pokaznu zamjenicu 'elleh' (ovi). Sintaktički neobična konstrukcija koja u doslovnom prijevodu znači 'čini bratu [ijednu] od ovih [stvari]'. Značenje: Korištenje riječi 'brat' (sunarodnjak, bližnji) namjerno asocira na prvi ljudski zločin – Kajinovo bratoubojstvo. Zlo koje ovaj sin čini nije samo apstraktan grijeh, nego direktno i okrutno nasilje nad članom vlastite zajednice.
Ovaj stih iz 18. poglavlja Knjige proroka Ezekiela ključan je za razumijevanje biblijskog koncepta osobne odgovornosti. U kontekstu poglavlja, prorok Ezekiel oštro polemizira s tada popularnom izrekom 'Očevi jedoše kiselo grožđe, a djeci trnu zubi', koja je implicirala da potomci neizbježno ispaštaju zbog grijeha svojih predaka ili pak nasljeđuju njihove zasluge. Bog kroz Ezekiela jasno prekida takvo fatalističko shvaćanje uvodeći načelo individualne moralne autonomije: pravedan otac može imati izrazito zlog i nasilnog sina, no sinovljevi grijesi padaju isključivo na njegovu vlastitu glavu.
Opis sina kao 'nasilnika' i 'proljevača krvi' pokazuje drastičan moralni pad i svjesno odbacivanje pravednosti. Njegova zlodjela opisana su ne samo kao kršenje religijskih pravila, nego prvenstveno kao nasilje nad bližnjim ('bratom'). Stih snažno naglašava da duhovno stanje pred Bogom nije genetski nasljedno – svaka osoba, neovisno o svom plemenitom podrijetlu ili obiteljskom odgoju, sama donosi vlastite izbore i stoji pred Stvoriteljem kao apsolutno i isključivo odgovorna za svoja djela.