Utažit ću Svoj Gnjev na tebi i Moja će Ljubomora odstupiti od tebe; smirit ću se i neću se više ljutiti.
Utažit ću Svoj Gnjev na tebi i Moja će Ljubomora odstupiti od tebe; smirit ću se i neću se više ljutiti.
Zato što se nisi sjetila dana svoje mladosti, nego si Me razgnjevila svime time, evo, i Ja ću svaliti tvoje postupke na tvoju glavu — riječ je Gospodina Jahve — i više nećeš činiti razvrat povrh svih svojih gadosti.
Evo, svaki koji izgovara poslovice, o tebi će izreći poslovicu: 'Kakva majka, takva joj i kći.'
Ti si kći svoje majke, koja prezire svoga muža i svoje sinove, i sestra si svojih sestara koje prezreše svoje muževe i svoje sinove. Vaša majka bijaše Hetitkinja, a vaš otac Amorejac.
Tvoja starija sestra jest Samarija sa svojim kćerima, koja prebiva tebi slijeva, a tvoja sestra, mlađa od tebe, koja prebiva tebi zdesna, jest Sodoma sa svojim kćerima.
Evo, svaki koji izgovara poslovice, o tebi će izreći poslovicu: 'Kakva majka, takva joj i kći.'
Gle, ko god govori priče, govoriće o tebi priču, i reći će: kaka mati, taka joj kći.
הִנֵּה כָּל הַמֹּשֵׁל עָלַיִךְ יִמְשֹׁל לֵאמֹר כְּאִמָּה בִּתָּֽהּ
hi.Neh kol- ha./mo.Shel 'a.La.yi/kh yim.Shol le./Mor ke./'i.Ma/h bi.Ta/h
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"Evo, svaki koji izgovara poslovicu o tebi izgovorit će poslovicu govoreći: Kao njena majka, njena kći."
1. koji izgovara poslovicu Izvornik: הַמֹּשֵׁל [ha.mo.shel] Gramatika: Particip aktivni (qal) glagola 'mashal' (govoriti u prispodobama, koristiti poslovicu) s određenim članom. Služi kao imenica koja označava osobu koja priča poslovice ili rugalice. Značenje: Ukazuje na javnu sramotu i porugu koju će Jeruzalem pretrpjeti. Njegov pad i grijesi postat će toliko poznati da će preći u narodnu izreku.
2. o tebi Izvornik: עָלַיִךְ ['a.la.yikh] Gramatika: Prijedlog 'al' (na, nad, o, protiv) s pronominalnim sufiksom za drugo lice jednine ženskog roda. Značenje: Adresat je grad Jeruzalem, koji je u ovom poglavlju personificiran kao žena, nevjerna supruga s kojom se Bog obračunava. Prijedlog u ovom kontekstu nosi snažan neprijateljski i osuđujući prizvuk (nad tobom / protiv tebe).
3. izgovorit će poslovicu Izvornik: יִמְשֹׁל [yim.shol] Gramatika: Glagol u imperfektu trećeg lica jednine, korijen מ-ש-ל (m-sh-l). Označava radnju koja će se dogoditi u budućnosti ili se redovito događa. Značenje: Potvrđuje neizbježnost i univerzalnost osude. Ponavljanje istog korijena u istoj rečenici (hamoshel yimshol) pojačava sigurnost da će Jeruzalem postati predmetom stalnog ismijavanja.
4. govoreći Izvornik: לֵאמֹר [le.mor] Gramatika: Infinitiv konstruktni glagola 'amar' (reći) s neodvojivim prijedlogom lamed. U biblijskom hebrejskom ovo je standardna formula za uvođenje izravnog govora. Značenje: Služi kao uvod u samu izreku, djelujući kao zvučni znak navoda prije nego što se iznese srž poruke i popularna poslovica o Jeruzalemu.
5. kao njena majka Izvornik: כְּאִמָּה [ke.'i.mah] Gramatika: Riječ se sastoji od prijedloga 'ke' (kao), imenice 'em' (majka) i pronominalnog sufiksa 'ah' (njezina, treće lice jednine ženskog roda). Značenje: Povezuje Jeruzalem s njegovim duhovnim poganskim korijenima. Prema Ezekielu, duhovna majka Jeruzalema su Kanaanci (Hetiti i Amorejci), čije je gadosti grad naslijedio i pritom ih nadmašio.
6. njena kći Izvornik: בִּתָּֽהּ [bi.tah] Gramatika: Imenica 'bat' (kći) s pronominalnim sufiksom 'ah' (njezina). Ovdje stoji u eliptičnoj rečenici s 'ke'imah', tvoreći bezglagolsku jednadžbu koja se prevodi kao uzrečica. Značenje: Označava sam Jeruzalem, koji savršeno odražava moralnu pokvarenost svoje kanaanske majke. Teološka poruka je da nasljedstvo pred Bogom nije automatski genetsko, već se očituje kroz duhovno stanje i djela.
Ovaj stih iz knjige proroka Ezekiela (16:44) predstavlja snažnu optužbu protiv Jeruzalema, izraženu kroz formu popularne narodne izreke. Kroz personifikaciju grada kao žene i majke, prorok koristi poznatu uzrečicu 'kakva majka, takva kći' kako bi demaskirao duboko ukorijenjenu idolatriju i moralnu pokvarenost naroda. Jeruzalem se u tom trenutku više ne ponaša kao Božji izabrani narod, već pokazuje da je po svojim djelima i ponašanju duhovno naslijedio grijehe svojih poganskih prethodnika na toj zemlji (Hetita i Amorejaca).
Ova kratka, ali izrazito upečatljiva fraza nosi dvostruku teološku težinu: s jedne strane predstavlja javnu i društvenu sramotu jer će zlodjela grada postati predmetom stalnog podrugivanja drugih naroda. S druge strane, temeljito dekonstruira mit o bezuvjetnoj izabranosti isključivo na temelju krvnog srodstva s patrijarsima (Abrahamom, Izakom i Jakovom). Bog ukazuje na to da se istinsko podrijetlo i srodstvo dokazuju kroz djela - svojevoljnim oponašanjem kanaanskih gadosti, Jeruzalem je samog sebe učinio kćeri poganskih naroda te će stoga morati snositi i njihove posljedice u obliku nadolazećeg Božjeg suda i pada grada.