Sudit ću ti sudovima preljubnica i onih koje prolijevaju krv, i predat ću te krvi Gnjeva i Ljubomore.
Sudit ću ti sudovima preljubnica i onih koje prolijevaju krv, i predat ću te krvi Gnjeva i Ljubomore.
Predat ću te u njihove ruke, a oni će srušiti tvoj humak i razoriti tvoje uzvišice; svući će s tebe tvoju odjeću, uzeti tvoj sjajni nakit i ostaviti te golu i otkrivenu.
Dovest će na tebe mnoštvo, kamenovat će te i sasjeći svojim mačevima.
Spalit će tvoje kuće vatrom i izvršit će nad tobom sudove pred očima mnogih žena. Okončat ću tvoje bludničenje te više nećeš davati ni plaću.
Utažit ću Svoj Gnjev na tebi i Moja će Ljubomora odstupiti od tebe; smirit ću se i neću se više ljutiti.
Dovest će na tebe mnoštvo, kamenovat će te i sasjeći svojim mačevima.
I dovešće na te ljudstvo, te će te zasuti kamenjem, i izbošće te mačevima svojim.
וְהֶעֱלוּ עָלַיִךְ קָהָל וְרָגְמוּ אוֹתָךְ בָּאָבֶן וּבִתְּקוּךְ בְּחַרְבוֹתָֽם
ve./he.'e.Lu 'a.La.yi/kh ka.Hal ve./ra.ge.Mu 'o.Ta/kh ba./'A.ven u./vi.te.Ku/kh be./char.vo.Ta/m
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I dovest će na tebe mnoštvo i kamenovat će tebe kamenjem i sasjeći će te mačevima svojim."
1. i dovest će Izvornik: וְהֶעֱלוּ [ve.he.'e.Lu] Gramatika: Hifil perfekt 3. lica množine s vav-konsekutivnim od korijena עָלָה ('alah - ići gore). U kauzativnom Hifil stablu glagol poprima značenje 'uzrokovati da uzađe' ili 'dovesti'. Značenje: Glagol implicira orkestrirano okupljanje i uzdizanje neprijateljske vojske koja dolazi napasti Jeruzalem. Ovaj brutalni vojni pohod prikazan je kao službeno i zakonito izvršenje Božjeg suda.
2. na tebe Izvornik: עָלַיִךְ ['a.La.yi.kh] Gramatika: Prijedlog עַל ('al - na, nad, protiv) spojen sa sufiksom 2. lica jednine ženskog roda. Značenje: Korištenje ženskog roda ukazuje na personifikaciju Jeruzalema kao žene (odnosno bludnice u kontekstu poglavlja). Cijeli je redak izravno obraćanje krivcu kojemu se čita konačna presuda.
3. mnoštvo Izvornik: קָהָל [ka.Hal] Gramatika: Imenica muškog roda u jednini. Često se prevodi kao zbor, skupština, zajednica ili okupljeno mnoštvo. Značenje: U ovom specifičnom kontekstu riječ ne označava religijsku skupštinu, već okupljenu svjetinu ili savezničku vojsku neprijatelja. Oni preuzimaju ulogu sudske porote i krvnika koji izvršavaju smrtnu presudu.
4. i kamenovat će Izvornik: וְרָגְמוּ [ve.ra.ge.Mu] Gramatika: Qal perfekt 3. lica množine s vav-konsekutivnim od korijena רָגַם (ragam), što primarno znači 'kamenovati' ili 'bacati kamenje'. Značenje: Kamenovanje je u Tori bila najteža propisana smrtna kazna za preljub i idolopoklonstvo. Korištenjem ovog glagola prorok spaja sliku javnog pogubljenja preljubnice s doslovnim opsadnim bacanjem kamenja na grad.
5. i sasjeći će te Izvornik: וּבִתְּקוּךְ [u.vi.te.Ku.kh] Gramatika: Piel perfekt 3. lica množine s vav-konsekutivnim od korijena בָּתַק (bataq - sasjeći, iskasapiti, probosti) te pronominalnim sufiksom 2. lica jednine ženskog roda. Značenje: Intenzivno Piel stablo naglašava konačnu brutalnost kazne i potpuno sakaćenje koje slijedi. Smrt od mača predstavlja stravičnu vojnu odmazdu osvajača koji provaljuju kroz gradske zidine i siju smrt.
Ovaj stih iz Ezekiela (Ezekiel 16:40) predstavlja mračnu kulminaciju sudskog procesa protiv Jeruzalema, grada koji je kroz cijelo šesnaesto poglavlje personificiran kao nevjerna žena i bludnica. Prorok koristi jezik i koncepte drevnog bliskoistočnog pravosuđa te starozavjetnog zakona, u kojem je kamenovanje bilo specifična smrtna kazna za teške prijestupe poput preljuba i vjerskog otpadništva (idolopoklonstva). Teološka okosnica stiha počiva na zakonu saveza: budući da je Jeruzalem bezobzirno pogazio svoj duhovni bračni savez s Jahvom priklanjajući se stranim bogovima i tražeći vojnu zaštitu tuđinskih carstava, prema odredbama tog istog zakona mora snositi potpunu odmazdu.
Samo izvršenje ove strašne presude Bog prepušta 'mnoštvu' (qahal), što se u neposrednom povijesnom smislu odnosi na babilonsku vojsku pod vodstvom Nabukodonozora i njene razne vazale. Slika kazne ovdje je višeslojna; proročki se isprepliće metafora obrednog kamenovanja nevjerne žene s jezivom i krvavom realnošću vojne opsade. Kamenje koje na nju pada predočava babilonske projektile tijekom uništavanja bedema, nakon čega slijedi probadanje mačevima i pokolj stanovništva. Pad Jeruzalema 586. pr. Kr. na taj se način ne tumači kao nesretan splet geopolitičkih okolnosti, već kao bolno, ali savršeno pravedno očišćenje i dovršetak Božje osude nad nepokajanim grijehom.