Tada On povika na moje uši snažnim glasom: "Pristupite, nadglednici grada, i neka svaki u ruci drži svoje razorno oružje!"
Tada On povika na moje uši snažnim glasom: "Pristupite, nadglednici grada, i neka svaki u ruci drži svoje razorno oružje!"
I gle, šest ljudi dolazi od gornjih vrata okrenutih prema sjeveru, svaki sa svojim razornim oružjem u ruci. A jedan čovjek među njima bijaše odjeven u lan, s pisarskim priborom za pojasom. Dođoše oni i stadoše pokraj brončanog žrtvenika.
A Slava Boga Izraelova podiže se s keruba na kojem bijaše k pragu Doma, i pozva čovjeka odjevenog u lan, koji je o pojasu imao pisarski pribor.
Jahve mu reče: "Prođi usred grada, usred Jeruzalema, i stavi znak na čela ljudi koji uzdišu i jecaju zbog svih gadosti koje se čine usred njega."
A ovima reče na moje uši: "Prođite gradom za njim i udarajte, neka se vaše oko ne sažali i ne štedite."
A Slava Boga Izraelova podiže se s keruba na kojem bijaše k pragu Doma, i pozva čovjeka odjevenog u lan, koji je o pojasu imao pisarski pribor.
A slava Boga Izrailjeva podiže se s heruvima, na kojima bijaše, na prag od doma, i viknu čovjeka obučenoga u platno koji imaše uz bedricu opravu pisarsku.
וּכְבוֹד אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל נַעֲלָה מֵעַל הַכְּרוּב אֲשֶׁר הָיָה עָלָיו אֶל מִפְתַּן הַבָּיִת וַיִּקְרָא אֶל הָאִישׁ הַלָּבֻשׁ הַבַּדִּים אֲשֶׁר קֶסֶת הַסֹּפֵר בְּמָתְנָֽיו
u./khe.Vod 'e.lo.Hei Yis.ra.'El na.'a.Lah me./'Al ha./ke.Ruv 'a.Sher ha.Yah 'a.La/v 'el mif.Tan ha./Ba.yit va/i.yik.Ra' 'el- ha./'Ish ha./la.Vush ha./ba.Dim 'a.Sher Ke.set ha./so.Fer be./ma.te.Na/v
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I slava Boga Izraela podiže se od nad keruba na kojem bješe k pragu doma, i pozva k čovjeku odjevenom u platno u kojega pribor pisara o bedrima njegovim."
1. slava Izvornik: כְבוֹד [khevod] Gramatika: Imenica 'kavod' u jednini muškog roda, ovdje u konstruktnom stanju (status constructus) kao 'slava (od)'. Spojena sa sljedećom riječi tvori genitivnu sintagmu kojom se označava Božje posjedovanje. Značenje: Koncept slave označava fizičku manifestaciju Božje prisutnosti, Njegove 'težine', časti i veličanstva. U ovoj Ezekielovoj viziji, ona je opipljiva i sposobna za kretanje kroz prostor, a ne samo apstraktan pojam.
2. podiže se Izvornik: נַעֲלָה [na'alah] Gramatika: Glagol od korijena עָלָה ('alah), nifal perfekt (pasivni ili refleksivni oblik), 3. lice jednine. Nifal ovdje izražava refleksivnu radnju samouzvisivanja ili podizanja. Značenje: Ova riječ nosi golemu teološku težinu jer označava dramatičan početak Božjeg napuštanja svoga naroda. Slava napušta svoje prebivalište u Svetinji nad svetinjama zbog zagađenja Hrama grijehom i idolopoklonstvom.
3. od nad keruba Izvornik: מֵעַל הַכְּרוּב [me'al hakeruv] Gramatika: Konstrukcija prijedloga 'min' (od) i 'al' (nad) spojena s imenicom 'kerub' uz određeni član. Zanimljiva je upotreba jednine, iako su na Kovčegu saveza obično bila dva keruba. Značenje: Ukazuje na milosno prijestolje (pomirilište) na Kovčegu saveza na kojem je Bog nevidljivo sjedio. Njegovo 'odljepljivanje' od ovog mjesta radikalno raskida opipljivi simbolički odnos zaštite Izraela.
4. k pragu doma Izvornik: אֶל מִפְתַּן הַבָּיִת ['el miftan habayit] Gramatika: Prijedlog smjera ('k' ili 'prema') uz konstruktni lanac riječi 'prag' i 'kuća/dom' (s određenim članom 'ha-'), što je uobičajen izraz za Gospodnji Hram. Značenje: Prag služi kao tranzicijski prostor, granica između Božjeg prebivališta i vanjskog svijeta. Božje zaustavljanje na pragu ukazuje na svojevrsno oklijevanje zbog milosti, ali i na zauzimanje sudbene pozicije prije nego izrekne presudu nad gradom.
5. čovjeku odjevenom u platno Izvornik: הָאִישׁ הַלָּבֻשׁ הַבַּדִּים [ha'ish halavush habadim] Gramatika: Sintagma sastavljena od imenice 'čovjek', pasivnog participa glagola 'odjenuti' i imenice za platno/lan u množini, sve precizno određeno članom 'ha-'. Značenje: Bijelo platno obvezna je odjeća velikog svećenika na Dan pomirenja (Jom Kipur). Nebeski glasnik ovdje preuzima posredničku svećeničku ulogu usred procesa suđenja, razlučujući čiste od nečistih.
6. pribor pisara Izvornik: קֶסֶת הַסֹּפֵר [qeset hasofer] Gramatika: Konstruktna veza imenice za posudu s tintom (ili pisarsku kutiju) i aktivnog participa glagola pisati ('onaj koji piše', pisar) s određenim članom. Značenje: Božanski pisar ima precizan zadatak zabilježiti i označiti pravednike kako bi izbjegli uništenje. To ističe savršeno razlučivanje Božje pravde i Njegovu milostivu brigu za preživljavanje vjernog ostatka. Imena: - Izrael [יִשְׂרָאֵל / Yisra'El] (narod) Znači: Bog se bori / Onaj koji se bori s Bogom Tvorba: Složeno od glagolskog korijena שָׂרָה (sarah), što znači boriti se, ustrajati ili vladati, te teoforičkog elementa אֵל (El), što znači Bog. Tekst objašnjava: Prema Postanku 32:29, tekst nudi izravno objašnjenje za Jakova: 'Više se nećeš zvati Jakov nego Izrael, jer si se borio s Bogom i s ljudima i nadvladao si'. Promjena imena: Izvorno ime Jakov (izvedeno od 'peta' ili 'varalica') promijenjeno je u Izrael. Promjena označava prelazak iz identiteta čovjeka koji se oslanja na ljudske prevare u čovjeka koji ustraje u zajedništvu s Bogom te čiji je karakter preobražen.
Ovaj stih iz Ezekiela 9:3 predstavlja jednu od najdramatičnijih prekretnica u starozavjetnoj teologiji – početak povlačenja Božje slave i prisutnosti iz jeruzalemskog Hrama. Zbog dubokog idolopoklonstva koje je zahvatilo grad, Bog se podiže sa svoga uspostavljenog prijestolja iznad keruba u Svetinji nad svetinjama i polazi prema pragu. Njegovo zaustavljanje na granici Hrama pokazuje snažnu teološku tenziju; Božja svetost više ne može boraviti usred takvog grijeha, ali Njegovo oklijevanje otkriva dirljivu ljubav Onoga koji se teško oprašta od svoga saveza i zemaljskog prebivališta.
Istodobno, vizija unutar nadolazećeg suda pronalazi prostora za milost pozivanjem anđeoskog pisara u lanenoj, svećeničkoj odjeći. Njegova je zadaća identificirati i posebnim znakom na čelu obilježiti vjerni ostatak – one malobrojne koji iskreno tuguju zbog nepravdi oko sebe. Time stih jasno postavlja poruku da Božji sud nikada nije kaotično uništavanje naslijepo. On savršeno razlučuje pravedne od zlih, osiguravajući zaštitu za pojedince koji su mu ostali vjerni, čak i u trenucima kada cijela institucija naroda podliježe propasti.