I dođe k meni Riječ Jahvina:
I dođe k meni Riječ Jahvina:
"Sine čovjekov, prorokuj i reci: 'Ovako govori Jahve Gospod: Kukajte, jao danu!
Jer blizu je dan i blizu je dan Jahvin, bit će to dan oblaka, vrijeme naroda.
Mač će doći u Egipat, a tjeskoba će biti u Etiopiji kad pobijeni padnu u Egiptu. Odnijet će njegovo bogatstvo i srušit će se njegovi temelji.
Kuš, Put, Lud, sva mješavina naroda, Kub i sinovi zemlje saveza past će s njima od mača.
Jer blizu je dan i blizu je dan Jahvin, bit će to dan oblaka, vrijeme naroda.
Jer je blizu dan, blizu je dan Gospodnji, oblačan dan, vrijeme narodima.
כִּֽי קָרוֹב יוֹם וְקָרוֹב יוֹם לַֽיהוָה יוֹם עָנָן עֵת גּוֹיִם יִֽהְיֶֽה
ki- ka.Rov Yom ve./ka.Rov Yom la./Yah.weh Yom 'a.Nan 'et go.Yim Yih.Yeh
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"Jer blizu dan i blizu dan Jahvi, dan oblaka, vrijeme naroda bit će."
1. Jer Izvornik: כִּֽי [ki-] Gramatika: Veznik koji može izražavati uzrok, uvjet ili naglasak. Značenje: Ovdje ima uzročno i naglašavajuće značenje, uvodeći razlog za proročku objavu i ističući neizbježnost onoga što slijedi.
2. blizu Izvornik: קָרוֹב [ka.Rov] Gramatika: Pridjev u muškom rodu jednine. Zbog izostanka pomoćnog glagola u hebrejskom prezentu, funkcionira kao predikat ('je blizu'). Značenje: Izražava veliku neposrednost i hitnost. Proročki naglašava da božanska intervencija i sud nisu daleka budućnost, već događaj koji samo što se nije zbio.
3. dan Izvornik: יוֹם [Yom] Gramatika: Imenica u muškom rodu jednine. U ovom se kratkom stihu ponavlja čak tri puta radi snažnog retoričkog efekta. Značenje: U proročkoj literaturi pojam 'Dan' najčešće asocira na eshatološki 'Dan Jahvin', sudbonosni trenutak Božjeg izravnog uplitanja u ljudsku povijest radi izvršenja pravde.
4. Jahvi Izvornik: לַֽיהוָה [la./Yah.weh] Gramatika: Vlastito ime s prijedlogom 'lamed' (ל) koji označava pripadnost, namjenu ili smjer ('Jahvi', 'za Jahvu'). Značenje: Označava da taj dolazeći dan u potpunosti pripada Bogu. To nije običan povijesni dan borbe ljudskih vojski, već vrijeme Njegovog suverenog djelovanja.
5. oblaka Izvornik: עָנָן ['a.Nan] Gramatika: Imenica u muškom rodu jednine. Ovdje stoji u genitivnoj vezi s prethodnom riječi 'dan' tvoreći sintagmu 'dan oblaka'. Značenje: Oblak je u Bibliji klasičan simbol teofanije (Božje prisutnosti i slave), ali u kontekstu suda označava tamu, propast, tjeskobu i strahotu Božjega gnjeva nad grijehom.
6. vrijeme Izvornik: עֵת ['et] Gramatika: Imenica u ženskom rodu jednine u konstruktnom stanju prema sljedećoj riječi, tvoreći izraz 'vrijeme naroda'. Značenje: Riječ ne označava puko protjecanje vremena, već specifičan, od Boga određeni pravi trenutak za ispunjenje Njegovih nauma i obračun s narodima.
7. naroda Izvornik: גּוֹיִם [go.Yim] Gramatika: Imenica u muškom rodu množine. Standardni biblijski izraz za ne-izraelske, poganske nacije. Značenje: Pokazuje univerzalni obuhvat Božjeg suda. Sudnji dan ne dotiče samo Izrael, već obuhvaća sve svjetske sile i poganske nacije koje se protive Bogu.
8. bit će Izvornik: יִֽהְיֶֽה [Yih.Yeh] Gramatika: Glagol 'hayah' (biti) u imperfektu trećeg lica jednine muškog roda (Qal). Značenje: Imperfekt u ovom kontekstu izražava buduću radnju koja će se sigurno ostvariti, zakucavajući istinitost i neizbježnost izrečenog proroštva. Imena:
- Jahve [יהוה / Yahweh] (osoba) Znači: Onaj koji jest / On uzrokuje da bude Tvorba: Smatra se da Ime potječe od arhaičnog hebrejskog glagolskog korijena 'hvh' (הוה) ili 'hyh' (היה) koji znače 'biti' ili 'postati', najvjerojatnije u kauzativnom obliku (Hifil) ili u imperfektu trećeg lica. Tekst objašnjava: U Knjizi Izlaska 3,14 Bog se objavljuje Mojsiju izrazom 'Ja sam koji jesam' (Ehyeh asher ehyeh), izravno povezujući svoje osobno Ime sa samopostojećim, trajnim i vječnim bitkom.
Ovaj redak (iz Knjige proroka Ezekiela 30,3) snažna je proročka objava neposrednosti i težine nadolazećeg Božjeg suda. Uporno ponavljanje riječi 'blizu' i 'dan' stvara intenzivan, gotovo dramatičan osjećaj hitnosti. 'Dan Jahvin', koji je inače središnji koncept biblijske proročke eshatologije, ovdje je slikovito opisan kao 'dan oblaka', što asocira na tjeskobu, tamu i neizmjernu strahotu u kojoj Bog dolazi raspršiti ljudsku oholost i uspostaviti svoju pravdu.
Posebno je značajno isticanje da će taj događaj biti 'vrijeme naroda' (goyim). Bog se ovdje ne objavljuje samo kao lokalni zaštitnik Izraela, već kao apsolutni i suvereni Gospodar cijele ljudske povijesti. Sud o kojemu prorok govori usmjeren je prema oholim svjetskim silama (u kontekstu Ezekiela 30, izravno prema Egiptu i njegovim saveznicima), naglašavajući da nijedna nacija ni carstvo ne može izbjeći odgovornost pred Bogom u određeno 'vrijeme'.