Užas dolazi. Tražit će mir, a njega nema.
Užas dolazi. Tražit će mir, a njega nema.
Dolazit će propast na propast i stizati glasina za glasinom; tražit će viđenje od proroka, a Zakon će nestati od svećenika i savjet od starješina.
Kralj će tugovati, a knez će se zaodjenuti užasom i ruke će narodu zemlje drhtati. Postupit ću s njima prema njihovim putovima i sudit ću im po njihovim sudovima. I znat će da sam Ja Jahve.
Kralj će tugovati, a knez će se zaodjenuti užasom i ruke će narodu zemlje drhtati. Postupit ću s njima prema njihovim putovima i sudit ću im po njihovim sudovima. I znat će da sam Ja Jahve.
Car će tužiti, i knezovi će se obući u žalost, i ruke narodu zemaljskom drktaće; učiniću im po putovima njihovijem i sudiću im prema sudovima njihovijem; i poznaće da sam ja Gospod.
הַמֶּלֶךְ יִתְאַבָּל וְנָשִׂיא יִלְבַּשׁ שְׁמָמָה וִידֵי עַם הָאָרֶץ תִּבָּהַלְנָה מִדַּרְכָּם אֶעֱשֶׂה אוֹתָם וּבְמִשְׁפְּטֵיהֶם אֶשְׁפְּטֵם וְיָדְעוּ כִּֽי אֲנִי יְהוָֽה
ha./Me.lekh yit.'a.Bal ve./na.Si' yil.Bash she.ma.Mah vi./Dei 'am- ha./'A.retz ti.ba.Hal.nah mi./dar.Ka/m 'e.'e.Seh 'o.Ta/m u./ve./mish.pe.tei./Hem 'esh.pe.Te/m ve./ya.de.'U ki- 'a.Ni Yah.weh
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"Kralj će-tugovati i-knez će-odjenuti pustoš i-ruke naroda zemlje će-drhtati; od-puta-njihova učinit-ću s-njima i-po-sudovima-njihovim sudit-ću-im i-znat-će da (sam) ja Jahve."
1. će tugovati Izvornik: יִתְאַבָּל [yit'abal] Gramatika: Glagol je u Hitpael obliku koji često izražava povratnu ili intenzivnu radnju. U ovom kontekstu označava aktivno, javno prepuštanje žalovanju s vidljivim vanjskim znakovima tuge. Značenje: Tuga najvišeg vođe naglašava potpunost nadolazeće nacionalne katastrofe. Padom nacije i propašću njezinih institucija, najuzvišenija osoba gubi svu svoju moć i preostaje joj isključivo bespomoćno žalovanje.
2. knez će odjenuti pustoš Izvornik: נָשִׂיא יִלְבַּשׁ שְׁמָמָה [nasi yilbash shemamah] Gramatika: Imenica 'shemamah' znači pustoš, zaprepaštenje ili očaj. Spojena je s glagolom 'lavash' (obući), stvarajući vrlo upečatljivu metaforu u kojoj se fizički oblači apstraktni pojam. Značenje: Knez gubi svoje svečane kraljevske haljine i biva doslovno 'ogrnut' potpunim očajem. Ovo slikovito prikazuje kako će sramota i užas prožeti cijelo biće nekadašnjih nositelja autoriteta.
3. ruke naroda zemlje će drhtati Izvornik: יְדֵי עַם־הָאָרֶץ תִּבָּהַלְנָה [yedei am-ha'aretz tibahalnah] Gramatika: Sintagma 'am ha'aretz' (narod zemlje) ovdje tehnički označava opću populaciju i slobodne građane. Glagol 'tibahalnah' je u Niphal binyanu i izražava iznenadni užas, paralizu i prestravljenost. Značenje: Ruke, koje predstavljaju ljudsku snagu, sposobnost za rad i obranu, gube svu svoju moć. Panika uslijed Božje presude ne zahvaća samo elitu, već i cjelokupni običan narod na kojemu je počivala snaga društva.
4. i po njihovim sudovima sudit ću im Izvornik: וּבְמִשְׁפְּטֵיהֶם אֶשְׁפְּטֵם [uvemishpeteihem eshpetem] Gramatika: Stilistički snažna igra riječima tvorena od imenice 'mishpat' (sud, propis) sa sufiksom i glagola 'shafat' (suditi). Prijedlog 'be' ispred riječi označava normu po kojoj se presuda izvršava. Značenje: Bog jasno uspostavlja načelo retribucije poznato kao lex talionis. Ljudima se na koncu neće suditi proizvoljno, nego upravo onim praksama i nemilosrdnim mjerilima kojima su oni sami sudili drugima.
5. i znat će da sam ja Jahve Izvornik: וְיָדְעוּ כִּֽי אֲנִי יְהוָֽה [veyade'u ki ani Yahweh] Gramatika: Ova se konstrukcija u bibliistici naziva 'formula prepoznavanja' (Erkennungsformel). To je ključni teološki izraz koji se u Knjizi proroka Ezekiela ponavlja više od šezdeset puta. Značenje: Konačni cilj Božjeg strogog suda nije puko uništenje naroda, nego duboko i istinsko otkrivenje. Kroz katastrofu i pad lažnih oslonaca, narod će napokon bolno priznati istinski suverenitet svojeg Boga. Imena:
- Jahve [יְהוָה / Yahweh] (osoba) Znači: Onaj koji jest, Onaj koji uzrokuje postojanje Tvorba: Ime se tvori iz hebrejskog glagolskog korijena hava (הוה) ili haja (היה) koji nosi značenje 'biti' ili 'postati', a ovdje je po svoj prilici oblikovano u kauzativnom smislu (onaj koji daje da nešto bude). Tekst objašnjava: Knjiga Izlaska (3,14) izravno povezuje ovo ime uz Božju objavu Mojsiju u plamtećem grmu kroz izraz 'Ehejeh ašer ehejeh' (Ja sam koji jesam).
Ovaj stih (Ezekiel 7,27) predstavlja mračni vrhunac proročkog opisa nadolazećeg suda nad Judom i Jeruzalemom. Prorok vrlo sustavno prikazuje kako će potpuna katastrofa zahvatiti apsolutno sve društvene slojeve bez iznimke: od kralja, preko knezova, pa sve do običnog stanovništva ('naroda zemlje'). Sva ljudska struktura moći, socijalnog poretka i vojne zaštite doslovno će se raspasti pred božanskom presudom. To će moćnike ostaviti prepuštene apsolutnom očaju koji se na njih navlači poput odjeće, dok će radni narod ostati u paralizirajućem i nemoćnom strahu.
Središnja teološka poruka odlomka jest neizbježnost i savršena, zrcalna pravednost Božjega suda. Bog ne postupa nasumično, nego izriče presudu usko vezanu za moralne promašaje naroda, koristeći upravo njihova vlastita, iskrivljena mjerila kao mjeru zaslužene kazne. No, završetak stiha otkriva kako svrha ovog dramatičnog čišćenja nije konačna destrukcija. Kao što sažima poznata 'formula prepoznavanja' – 'znat će da sam ja Jahve' – rušenje svih zemaljskih sigurnosti jedini je preostali način da se narod dovede do istinskog priznavanja identiteta i apsolutnog suvereniteta svojega Boga.