A bijaše to kao izgled viđenja koje vidjeh, kao viđenje što ga vidjeh kada dođoh uništiti grad; i viđenja bijahu kao viđenje koje vidjeh na rijeci Kebaru. I padoh na svoje lice.
A bijaše to kao izgled viđenja koje vidjeh, kao viđenje što ga vidjeh kada dođoh uništiti grad; i viđenja bijahu kao viđenje koje vidjeh na rijeci Kebaru. I padoh na svoje lice.
I Slava Jahvina uđe u dom kroz vrata okrenuta prema istoku.
Tada me podiže Duh i dovede me u unutrašnje predvorje, i gle, Slava Jahvina ispuni Dom.
I čuh kako mi govori iz Doma, a čovjek stajaše pokraj mene.
I reče mi: "Sine čovječji, evo mjesta Mojega prijestolja i mjesta tabana Mojih nogu, gdje ću dovijeka prebivati usred sinova Izraelovih. Dom Izraelov neće više onečišćivati Moje Sveto Ime – ni oni ni njihovi kraljevi – svojim bludništvom i truplima svojih kraljeva na svojim uzvišicama.
Tada me podiže Duh i dovede me u unutrašnje predvorje, i gle, Slava Jahvina ispuni Dom.
I podiže me duh i odvede me u unutrašnji trijem; i gle, dom bijaše pun slave Gospodnje.
וַתִּשָּׂאֵנִי רוּחַ וַתְּבִיאֵנִי אֶל הֶֽחָצֵר הַפְּנִימִי וְהִנֵּה מָלֵא כְבוֹד יְהוָה הַבָּֽיִת
va./ti.sa.'E./ni Ru.ach va./te.vi.'E./ni 'el- he./cha.Tzer ha./pe.ni.Mi ve./hi.Neh ma.Le' khe.Vod- Yah.weh ha./Ba.yit
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I podiže me duh i dovede me u predvorje nutarnje i gle ispuni slava Jahvina kuću."
1. I podiže me Izvornik: וַתִּשָּׂאֵנִי [vatisa'eni] Gramatika: Waw-konsekutivni imperfekt, Qal konjugacija, 3. lice jednine ženskog roda s pronominalnim sufiksom 1. lica jednine. Glagolski oblik se slaže s imenicom 'duh' (ruach) koja je ženskog roda. Značenje: Označava nadnaravno djelovanje Božjeg Duha koji proroka fizički ili vizionarski premješta. Naglašava potpunu pasivnost proroka i Božju suverenu inicijativu u prenošenju objave.
2. duh Izvornik: רוּחַ [ruach] Gramatika: Imenica ženskog roda u jednini, apsolutno stanje. Ovaj bogati hebrejski pojam može označavati vjetar, dah ili duh. Značenje: U ovom kontekstu označava Božjeg Duha kao nevidljivu, pokretačku i životvornu silu. Duh ovdje djeluje kao Božji posrednik koji obuzima proroka i daje mu pristup u božansku stvarnost.
3. predvorje nutarnje Izvornik: הֶֽחָצֵר הַפְּנִימִי [hechatzer hapenimi] Gramatika: Sintagma se sastoji od imenice (dvorište, predvorje) i pridjeva (unutarnji). Obje riječi nose određeni član ('he' i 'ha'), što prati hebrejsko pravilo o slaganju pridjevskog atributa i imenice u određenosti. Značenje: Označava sveti prostor hrama neposredno ispred samog Svetišta, područje koje je bilo dostupno samo posvećenim svećenicima. Ovdje prorok biva strateški postavljen kako bi iz prve ruke svjedočio povratku Božje prisutnosti.
4. ispuni Izvornik: מָלֵא [male'] Gramatika: Glagol u Qal perfektu, 3. lice jednine muškog roda od korijena za 'biti pun' ili 'ispuniti'. U ovom stihu funkcionira prijelazno, radnja direktno prelazi na hram (kuću) kao objekt. Značenje: Ukazuje na dovršenu, apsolutnu i sveobuhvatnu radnju. Božja prisutnost u potpunosti i bez ostatka obuzima svetište, ostavljajući snažan vizualni i duhovni dojam.
5. slava Jahvina Izvornik: כְבוֹד יְהוָה [khevod Yahweh] Gramatika: Imenička sintagma u vezanom, konstruktnom stanju (status constructus). Imenica 'kavod' gubi svoj naglasak kako bi se sintaktički nerazdvojno vezala uz Božje ime. Značenje: Riječ 'kavod' izvorno nosi smisao 'težine' ili 'važnosti', a u teologiji predstavlja opipljivu manifestaciju Božjeg veličanstva i svetosti. Ova slava je znak Božje imanencije i obično se očituje u obliku zasljepljujućeg sjaja ili svetog oblaka. Imena:
- Jahve [יְהוָה / Yahweh] (osoba) Znači: Onaj koji jest, On daje da biva Tvorba: Izvodi se iz starohebrejskog glagolskog korijena הוה (havah) ili היה (hayah) koji znači 'biti' ili 'postati'. Najčešće se objašnjava kao kauzativni Hifil oblik ('On uzrokuje postojanje') ili jednostavni Qal oblik ('On jest'). Tekst objašnjava: U Knjizi Izlaska 3,14 sam Bog objašnjava Mojsiju smisao svoga imena kroz izjavu 'EHYEH ASHER EHYEH' (Ja sam koji jesam).
Ovaj stih iz Knjige proroka Ezekiela (43,5) predstavlja dramatičan vrhunac njegovog viđenja obnovljenog Hrama i označava pobjedonosan povratak Božje slave (kavod) u Jeruzalem. U ranijim poglavljima knjige (poglavlja 10-11) prorok je u potresnoj viziji svjedočio kako Bog, zbog nepokajanja i idolopoklonstva svog naroda, napušta oskvrnjeni Hram. Sada, pod vodstvom Božjeg Duha, Ezekiel biva doveden u unutrašnje dvorište kako bi posvjedočio obrnutom procesu - povratku Božanstva.
Ispunjenje Hrama Gospodnjom slavom duboko je teološko obećanje. Ono znači potpunu obnovu raskinutog Saveza i ponovnu uspostavu zajedništva između Boga i Njegovog naroda. Vidljiva Božja prisutnost koja ponovno ispunjava svetište dokaz je oklopljenoj nadi naroda u izgnanstvu: Bog je oprostio svom narodu, odlučio je trajno prebivati među njima, i središte obožavanja ponovno će biti mjesto Njegove svete prisutnosti.