Zatim mi reče: "Sine čovječji, nahrani svoj trbuh i napuni svoju utrobu ovim svitkom koji ti Ja dajem." I pojedoh ga, a u ustima mi bijaše sladak poput meda.
Zatim mi reče: "Sine čovječji, nahrani svoj trbuh i napuni svoju utrobu ovim svitkom koji ti Ja dajem." I pojedoh ga, a u ustima mi bijaše sladak poput meda.
I reče mi: "Sine čovječji, idi, pođi k domu Izraelovu i govori im Mojim Riječima.
Jer nisi poslan k narodu neshvatljiva govora i teškoga jezika, nego k domu Izraelovu.
Ne šaljem te k mnogim narodima neshvatljiva govora i teškoga jezika, čije riječi ne bi razumio. Uistinu, da sam te k njima poslao, oni bi te poslušali.
A dom Izraelov neće te htjeti slušati, jer nisu voljni slušati Mene, jer je sav dom Izraelov tvrda čela i tvrda srca.
Jer nisi poslan k narodu neshvatljiva govora i teškoga jezika, nego k domu Izraelovu.
Jer se ne šalješ k narodu nepoznata jezika i nerazumljiva govora, nego k domu Izrailjevu;
כִּי לֹא אֶל עַם עִמְקֵי שָׂפָה וְכִבְדֵי לָשׁוֹן אַתָּה שָׁלוּחַ אֶל בֵּית יִשְׂרָאֵֽל
ki lo' 'el- 'am 'im.Kei sa.Fah ve./khiv.Dei la.Shon 'a.Tah sha.Lu.ach 'el- beit Yis.ra.'El
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"Jer ne k narodu duboke usne i teška jezika ti poslan, k kući Izraela."
1. narodu Izvornik: עַם ['am] Gramatika: Imenica muškog roda u jednini, u apsolutnom stanju. Značenje: Označava etničku ili nacionalnu skupinu. Ovdje služi kao uvod u opis stranaca s kojima Izrael nije dijelio ni jezik ni kulturu.
2. duboke usne Izvornik: עִמְקֵי שָׂפָה ['im.Kei sa.Fah] Gramatika: Konstruktni lanac (smihut). Pridjev 'imkei' (od amoq - dubok) u množini muškog roda u konstruktnom stanju vezan je uz imenicu ženskog roda 'safah' (usna, govor). Značenje: Izraz metaforički opisuje strani, nerazumljiv jezik; 'dubina' označava nešto što je slušatelju nedokučivo i strano. Proroku se poručuje da jezična barijera neće biti njegov problem.
3. i teška jezika Izvornik: וְכִבְדֵי לָשׁוֹן [ve./khiv.Dei la.Shon] Gramatika: Veznik 'vav' (i) spojen s pridjevom 'khivdei' (teški) u konstruktnom stanju množine, vezan uz imenicu općeg roda 'lashon' (jezik). Značenje: Slično prethodnom izrazu, ovo označava naporan i nerazumljiv govor tuđinaca. 'Težina' jezika stvara prirodni zid između propovjednika i publike, no Bog ga pošteđuje tog tereta.
4. poslan Izvornik: שָׁלוּחַ [sha.Lu.ach] Gramatika: Glagol iz korijena sh-l-ch (poslati). Nalazi se u Qal pasivnom participu muškog roda jednine. Značenje: Ističe pasivnost proroka u samom izboru misije – on je božanski opunomoćenik (shaliach) poslan autoritetom višim od vlastitoga.
5. kući Izvornik: בֵּית [beit] Gramatika: Imenica muškog roda u jednini, u konstruktnom stanju od 'bayit' (kuća). Značenje: U biblijskom idiomu 'kuća' prevladava u značenju obitelji, dinastije ili cijele nacije. Ovdje izraz 'kuća Izraelova' označava cjelokupnu zavjetnu zajednicu. Imena: - Izrael [יִשְׂרָאֵֽל / Yis.ra.'El] (narod) Znači: Bog se bori / On se bori s Bogom Tvorba: Ime je složenica od glagolskog korijena s-r-h (boriti se, ustrajati) i teoforskog elementa 'El (Bog). Tekst objašnjava: U Postanku 32:28 tekst jasno objašnjava ime: 'jer si se borio (saritha) s Bogom i s ljudima, i nadvladao si'. Promjena imena: Jakovu (Ya'aqov - onaj koji drži za petu / varalica) Bog mijenja ime u Izrael. Promjena označava prijelaz iz identiteta prevaranta u čovjeka koji ima izravan, pobjedonosni odnos s Bogom te postaje začetnik izabranog naroda.
Ovaj stih iz Ezekiela (3:5) naglašava specifičan karakter prorokove misije. Bog ne šalje Ezekiela u poganske narode čiji bi mu nepoznati jezik ('duboke usne i težak jezik') predstavljao nepremostivu lingvističku barijeru. Umjesto toga, šalje ga njegovom vlastitom narodu, 'kući Izraelovoj', s kojom prorok dijeli isti materinski jezik i kulturno-religijsko naslijeđe.
Ovom izjavom Bog implicitno priprema Ezekiela na tragičnu ironiju njegove službe: problem s kojim će se suočiti nije intelektualne ili lingvističke prirode, već duhovne. Izraelci ga mogu savršeno razumjeti, ali će izabrati da ga ne poslušaju zbog svoje buntovnosti. Stih služi kao utjeha jer otklanja praktične prepreke, ali istovremeno pojačava osudu nad Izraelom čija je gluhoća na Božju riječ namjerna.