On im reče: "Zašto se bojite, malovjerni?" Tada ustade, zaprijeti vjetrovima i moru, i nastade velika tišina.
On im reče: "Zašto se bojite, malovjerni?" Tada ustade, zaprijeti vjetrovima i moru, i nastade velika tišina.
Ljudi se začudiše i rekoše: "Tko li je ovaj da bi Mu se čak vjetrovi i more pokorili!"
Kad bijaše stigao na drugu stranu, u gadarski kraj, dođoše Mu u susret dvojica opsjednutih koji su izišli iz grobnica, toliko opasni da se nitko nije usuđivao prolaziti tim putem ondje.
I evo ih kako stadoše vikati: "U što se Ti miješaš, Sine Božji? Jesi li došao mučiti nas prije vremena?"
A nešto dalje odatle bijaše jedno veliko krdo svinja na ispaši.
Kad bijaše stigao na drugu stranu, u gadarski kraj, dođoše Mu u susret dvojica opsjednutih koji su izišli iz grobnica, toliko opasni da se nitko nije usuđivao prolaziti tim putem ondje.
A kad dođe na onu stranu u zemlju Gergesinsku, sretoše ga dva bijesna, koji izlaze iz grobova, tako zla da ne mogaše niko proći putem onijem.
Καὶ ἐλθόντος αὐτοῦ εἰς τὸ πέραν εἰς τὴν χώραν τῶν Γαδαρηνῶν ὑπήντησαν αὐτῷ δύο δαιμονιζόμενοι ἐκ τῶν μνημείων ἐξερχόμενοι, χαλεποὶ λίαν, ὥστε μὴ ἰσχύειν τινὰ παρελθεῖν διὰ τῆς ὁδοῦ ἐκείνης.
Kai elthontos autou eis to peran eis tēn chōran tōn Gadarēnōn hupēntēsan autō duo daimonizomenoi ek tōn mnēmeiōn exerchomenoi chalepoi lian hōste mē ischuein tina parelthein dia tēs hodou ekeinēs
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"I došavši on na drugu stranu u zemlju Gadarenaca, ususret dođoše njemu dva opsjednuta demonima iz grobnica izlazeći, opasni veoma tako da ne moći itko proći kroz put onaj."
I došavši on (Καὶ ἐλθόντος αὐτοῦ / Kai elthontos autou) Ovo je gramatička konstrukcija genitiva apsolutnog. Glagol ἔρχομαι (erchomai - doći) u aorist participu označava radnju koja se dogodila prije ili istovremeno s glavnom radnjom, postavljajući okvir događaja. Isusov prelazak mora predstavlja svjestan dolazak u novi kontekst.
na drugu stranu (εἰς τὸ πέραν / eis to peran) Izraz 'peran' označava istočnu obalu Galilejskog jezera, područje Dekapolisa. Teološki, ovo naglašava prelazak granice iz poznatog židovskog teritorija u nepoznati, poganski svijet.
u zemlju Gadarenaca (εἰς τὴν χώραν τῶν Γαδαρηνῶν / eis tēn chōran tōn Gadarēnōn) Gadara je bila poganski grad pod helenističkim utjecajem, što uključuje prakse nečiste prema židovskom Zakonu (poput krda svinja). Isus time pokazuje da njegova misija spasenja nadilazi granice Izraela i ulazi na neprijateljski teritorij.
ususret dođoše njemu (ὑπήντησαν αὐτῷ / hypēntēsan autō) Glagol ὑπαντάω (hypantaō) često označava službeni susret ili doček. Ovdje ironično ukazuje na to kako demonizirani agresivno izlaze ususret Isusu, instinktivno prepoznajući njegov vrhovni autoritet.
opsjednuta demonima (δαιμονιζόμενοι / daimonizomenoi) Ovo je particip prezenta pasivni (ili medijalni) glagola δαιμονίζομαι. Upotreba prezenta označava njihovo trajno i mučno stanje opsjednutosti. Osobe su pod potpunom vlašću nečistih duhova, izgubivši slobodu i osobni identitet.
iz grobnica izlazeći (ἐκ τῶν μνημείων ἐξερχόμενοι / ek tōn mnēmeiōn exerchomenoi) Grobnice (μνημεῖον) su u biblijskom svijetu vrhunac ritualne nečistoće i simbol smrti. Život opsjednutih na ovom mjestu naglašava njihovu izolaciju od društva živih i potpunu uronjenost u sferu smrti i duhovne tame.
opasni veoma (χαλεποὶ λίαν / chalepoi lian) Pridjev χαλεπός (chalepos) rijetko se koristi u Novom zavjetu i znači iznimno opasan, surov, divlji i neukrotiv. Riječ λίαν (lian) to dodatno pojačava. Opisuje destruktivnu, zvjersku prirodu zla koje hara ovim ljudima.
tako da ne moći itko proći (ὥστε μὴ ἰσχύειν τινὰ παρελθεῖν / hōste mē ischyuein tina parelthein) Glagol ἰσχύω (ischyō) znači imati snagu, fizičku moć ili sposobnost. Njegova negacija ističe potpunu nemoć ljudskog društva da se odupre demonima ili ih kontrolira. Ljudska slabost ovdje tvori savršen kontrast božanskoj svemoći (exousia) koju će Isus pokazati.
Stih iz Mateja 8:28 opisuje Isusov dolazak na poganski teritorij Gadarenaca, gdje se suočava s ekstremnim slučajem duhovne tame i destrukcije. Dvojica opsjednutih muškaraca žive u grobnicama, na mjestu koje predstavlja potpunu ritualnu nečistoću i smrt, što zorno oslikava razorno djelovanje zla na ljudsko dostojanstvo. Njihova je agresija paralizirala lokalnu zajednicu, prekinuvši komunikaciju i kretanje tim putem, čime se naglašava da nikakva ljudska snaga ne može ukrotiti sile tame.
Ovaj prizor teološki funkcionira kao dramatičan uvod u očitovanje Isusove kozmičke i suverene vlasti. Krist ne oklijeva ući u 'nečisti' svijet niti ustuknuti pred najmračnijim silama. Sam njegov dolazak izaziva uzbunu u demonskom svijetu, demonstrirajući da Božja prisutnost donosi oslobođenje, lomi barijere zla i uspostavlja red tamo gdje vlada kaos potpunog beznađa.