Uzimajući tijelo, Josip Ga umota u čisti pokrov.
Uzimajući tijelo, Josip Ga umota u čisti pokrov.
i odloži Ga u jedan posve nov grob koji si bijaše izdubio u stijeni; potom on dokotrlja jedan veliki kamen na ulaz grobnice i ode.
Međutim Marija Magdalena i druga Marija bijahu ondje i sjedile nasuprot grobnici.
Sutradan, dana koji slijedi Pripravu, glavari svećenički i farizeji nađoše se zajedno kod Pilata.
Gospodine, rekoše mu oni, mi smo se sjetili da je taj varalica rekao za života: Nakon tri dana, Ja ću uskrsnuti.
Međutim Marija Magdalena i druga Marija bijahu ondje i sjedile nasuprot grobnici.
A ondje bijaše Marija Magdalina i druga Marija, i sjeđahu prema grobu.
ἦν δὲ ἐκεῖ Μαριὰμ ἡ Μαγδαληνὴ καὶ ἡ ἄλλη Μαρία καθήμεναι ἀπέναντι τοῦ τάφου.¶
ēn de ekei Mariam hē Magdalēnē kai hē allē Maria kathēmenai apenanti tou taphou
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"Bijaše pak tamo Marija ta Magdalena i ta druga Marija sjedeći nasuprot tog groba."
Bijaše pak tamo (ἦν δὲ ἐκεῖ - ēn de ekei): 'ἦν' je imperfekt glagola 'εἰμί' (eimi - biti), 3. lice jednine. Zanimljivo je da je glagol u jednini (bijaše), iako su subjekti dvije žene (množina). Ovo je česta grčka konstrukcija kada glagol prethodi složenom subjektu, čime se naglašava sama činjenica prisutnosti i radnje ili se fokus stavlja na prvu navedenu osobu.
Marija ta Magdalena (Μαριὰμ ἡ Μαγδαληνὴ
Mariam hē Magdalēnē)'Μαριὰμ' potječe od hebrejskog imena 'Mirjam' (מִרְיָם). Određeni član 'ἡ' (ta) ispred imena i pridjeva naglašava njenu specifičnost i poznatost u zajednici. 'Μαγδαληνὴ' označava njeno podrijetlo iz grada Magdale. Njezino istaknuto mjesto ukazuje na njenu važnu ulogu kao primarne svjedokinje Isusove smrti, ukopa i uskrsnuća. i ta druga Marija (καὶ ἡ ἄλλη Μαρία - kai hē allē Maria): 'ἄλλη' (druga) je pridjev. Ova se 'druga Marija' obično identificira kao majka Jakova i Josipa. Spominjanje prisutnosti više osoba nije slučajno; ono potvrđuje tadašnji zakonski zahtjev o najmanje dva svjedoka za potvrdu istinitosti i vjerodostojnosti povijesnog događaja. sjedeći (καθήμεναι - kathēmenai): Ovo je particip prezenta glagola 'κάθημαι' (kathēmai - sjediti), srednji/pasivni glas, ženski rod, množina. Particip prezenta u grčkom izražava trajnu, kontinuiranu radnju u prošlosti. One nisu samo prošle tuda, već su ostale sjediti u bdjenju. To ukazuje na njihovo duboko tugovanje, odanost i tihu kontemplaciju pred tajnom smrti. nasuprot tog groba (ἀπέναντι τοῦ τάφου - apenanti tou tafou): 'ἀπέναντι' je prijedlog mjesta (preko puta, nasuprot) uz koji dolazi padež genitiv. 'τάφου' je genitiv imenice 'τάφος' (tafos - grob, grobnica). Njihov precizan fizički položaj ima ogromnu apologetsku važnost; one su točno vidjele gdje je tijelo položeno i kako je grob osiguran, što isključuje mogućnost da su u nedjelju ujutro slučajno došle na 'pogrešan grob'.
Ovaj stih iz Matejevog evanđelja (Mt 27,61) donosi tihu, ali izrazito snažnu sliku duboke tuge i nepokolebljive odanosti. Dok su se mnogi Isusovi muški sljedbenici razbježali u strahu, žene hrabro ostaju uz njega do samog kraja, prateći ga i nakon smrti na njegovom ukopu. Njihovo tiho bdjenje 'nasuprot groba' dirljiv je izraz njihove ljubavi i poštovanja prema Učitelju.
Teološki i povijesno gledano, prisutnost ovih žena služi kao ključni temelj za vjerodostojnost uskrsnuća. Budući da su one bile očevitkinje točnog mjesta i načina Isusovog ukopa, evanđelist Matej ih postavlja kao neoborive svjedokinje. One povezuju događaj Velikog petka i uskršnjeg nedjeljnog jutra, čime potvrđuju apsolutni povijesni kontinuitet između raspetog, u grob položenog i uskrslog Krista.