A dok je on sjedio na sudačkoj stolici, poruči mu njegova žena govoreći: "Neka ti ništa ne bude s tim Pravednikom, jer sam danas u snu mnogo pretrpjela zbog Njega."
A veliki svećenici i starješine nagovoriše mnoštva da zaištu Barabu, a Isusa da pogube.
A upravitelj odgovori i reče im: "Kojega od dvojice hoćete da vam pustim?" A oni rekoše: "Barabu."
Govori im Pilat: "Što dakle da učinim s Isusom zvanim Krist?" Govore svi: "Neka bude razapet!"
A on reče: "Ta koje je zlo učinio?" A oni još jače vikahu govoreći: "Neka bude razapet!"
A upravitelj odgovori i reče im: "Kojega od dvojice hoćete da vam pustim?" A oni rekoše: "Barabu."
A sudija odgovarajući reče im: koga hoćete od ove dvojice da vam pustim? A oni rekoše: Varavu.
Ἀποκριθεὶς δὲ ὁ ἡγεμὼν εἶπεν αὐτοῖς· τίνα θέλετε ἀπὸ τῶν δύο ἀπολύσω ὑμῖν; οἱ δὲ εἶπαν· τὸν Βαραββᾶν.
Apokritheis de ho hēgemōn eipen autois tina thelete apo tōn duo apolusō humin hoi de eipan ton Barabban
Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.
"Odgovorivši pak upravitelj reče njima: "Kojega hoćete od dvojice oslobodim vama?" A oni rekoše: "Barabu.""
1. Odgovorivši pak Izvornik: Ἀποκριθεὶς δὲ [Apokritheis de] Gramatika: Particip aorista u pasivnom obliku sa srednjim značenjem, nominativ jednine muškog roda, praćen veznikom koji označava blagi prijelaz u pripovijedanju. U novozavjetnom grčkom ovaj izraz redovito uvodi novu repliku u dijalogu i označava svečano preuzimanje riječi. Značenje: Ovaj semitizam u grčkom tekstu naglašava formalnost trenutka u kojem rimski upravitelj službeno reagira na nagovaranje svećeničkih glavara iz prethodnog stiha i postavlja odlučujuće pitanje mnoštvu.
2. upravitelj Izvornik: ὁ ἡγεμὼν [ho hēgemōn] Gramatika: Imenica muškog roda u nominativu jednine s određenim članom. Izvedena je iz glagola koji znači 'voditi' ili 'upravljati', a u rimskom upravnom rječniku služi kao opći naslov za carskog namjesnika ili prefekta. Značenje: Upotrebom službenog naslova umjesto osobnog imena evanđelist naglašava da Pilat ovdje nastupa u punom kapacitetu rimske sudske i političke vlasti koja donosi pravno obvezujuću odluku.
3. Kojega hoćete od dvojice Izvornik: τίνα θέλετε ἀπὸ τῶν δύο [tina thelete apo tōn duo] Gramatika: Upitna zamjenica u akuzativu jednine uz glagol u prezentu indikativa aktivnog, 2. lice množine, te prijedložni izraz s genitivom i određenim članom. Prijedlog ovdje zamjenjuje partitivni genitiv kako bi se snažnije istaknulo izdvajanje jednog između dvojice poznatih zatvorenika. Značenje: Pitanje stavlja mnoštvo pred radikalan egzistencijalni i duhovni izbor između dvojice ljudi koji nose slična obilježja: ubojice i pobunjenika nasuprot nevinom Mesiji.
4. oslobodim vama Izvornik: ἀπολύσω ὑμῖν [apolusō humin] Gramatika: Glagol u aoristu konjunktiva aktivnog, 1. lice jednine, izravno navezan na glagol volje bez veznika, što je konstrukcija deliberativnog konjunktiva ('hoćete li da oslobodim'), uz zamjenicu u dativu koristi (dativus commodi). Značenje: Glagol doslovno znači 'odriješiti' ili 'pustiti na slobodu', a dativ pokazuje da se to puštanje čini kao ustupak i dar narodu, čime odgovornost za puštenog prijestupnika prelazi na one koji su ga izabrali.
5. A oni rekoše Izvornik: οἱ δὲ εἶπαν [hoi de eipan] Gramatika: Određeni član u nominativu množine muškog roda u funkciji pokazne i osobne zamjenice s česticom suprotnosti, te glagol u aoristu indikativa aktivnog, 3. lice množine. Aorist ovdje označava brz, kratak i jednoglasan odgovor bez oklijevanja. Značenje: Kratkoća njihova odgovora odražava koliko je nagovaranje starješina bilo uspješno: mnoštvo ne ulazi u raspravu, nego jednim imenom odbacuje svog istinskog Spasitelja. Imena: - Baraba [Βαραββᾶς (aram. בַּר־אַבָּא) / Barabbas] (osoba) Znači: Očev sin Tvorba: Aramejsko patronimsko ime sastavljeno od riječi 'bar' (sin) i 'abba' (otac), što može značiti i 'sin učitelja (rabina)'.
Ovaj stih (Matej 27:21) predstavlja dramatičnu prekretnicu i vrhunac nepravde u Isusovom suđenju. Ponuda Poncija Pilata svjetini služi kao oštar prikaz ljudske sklonosti grijehu i odbacivanju Boga. Narod, izmanipuliran od strane svojih vjerskih vođa, dobiva jasnu mogućnost izbora te svojom slobodnom voljom odabire nasilnika i ubojicu umjesto nedužnog Mesije. Njihova odluka razotkriva moralni pad i sljepoću tadašnjeg društva, ali i širu sliku otpalog čovječanstva u cijelosti.
S teološkog stajališta, ova povijesna scena funkcionira kao savršena slika doktrine zamjenske žrtve. Baraba, stvarni krivac koji čeka smrtnu kaznu, dobiva nezasluženu slobodu isključivo zbog toga što Isus dragovoljno preuzima njegovo mjesto na križu. Ovaj događaj na zoran način sažima samu srž evanđeoske poruke - Krist preuzima osudu i kaznu namijenjenu nama (grešnicima predočenima u liku Barabe), kako bismo mi zauzvrat mogli primiti oslobođenje, milost i život koji nismo ničim zaslužili.