Matej 22,44 — Evanđelje po Mateju

Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.

"Reče Gospodin Gospodinu mojemu: Sjedni s desnice moje dok ne položim neprijatelje tvoje ispod nogu tvojih."

1.Εἶπεν (Reče)

Hrvatski prijevodReče (u značenju svečane proročke objave ili izreke)

IzvornikGrč. εἶπεν (transliteracija: eipen); Heb. ekvivalent u Ps 110,1: נְאֻם (transliteracija: ne'um)

Gramatička analizaU grčkome je „εἶπεν” glagol u aoristu aktivnom indikativu (3. lice jednine od „légo”), što označava svršenu, povijesnu radnju s trajnim i neopozivim učinkom. U hebrejskome izvorniku koristi se imenica „ne'um” („proročka izreka”, „šapat objave”, „orakul”), što je poseban tehnički termin koji u Starome zavjetu gotovo uvijek označava izravan, nepogrešiv i svečan Božji govor.

Teološko značenjeOva riječ daje stihu vrhunski božanski autoritet. Ovo nije običan ljudski razgovor, nego vječni unutartrojstveni dijalog ili svečana kraljevska objava u kojoj Bog Otac izriče suverenu odredbu svome Pomazaniku (Mesiji), jamčeći mu apsolutnu pobjedu.

2.κύριος (Gospodin)

Hrvatski prijevodGospodin

IzvornikGrč. κύριος (transliteracija: kyrios); Heb. ekvivalent: יְהוָה (transliteracija: YHWH / Jahve)

Gramatička analizaU grčkome je nominativ jednine muškoga roda, subjekt rečenice, upotrijebljen bez člana u funkciji vlastitoga imena. U hebrejskome je to sveto tetragramsko ime Boga Izraelova – Jahve (YHWH).

Teološko značenjeSeptuaginta (LXX) i Novi zavjet Božje ime Jahve dosljedno prevode grčkom riječju „Kyrios”. Ovdje se odnosi na Boga Oca, vrhovnoga Stvoritelja i Suverena svemira, koji je izvor i inicijator Mesijina uzvišenja i vlasti nad cijelim stvorenim redom.

3.τῷ κυρίῳ μου (Gospodinu mojemu)

Hrvatski prijevodGospodinu mojemu (ili: momu Gospodaru)

IzvornikGrč. τῷ κυρίῳ μου (transliteracija: tō kyriō mou); Heb. ekvivalent: לַאדֹנִי (transliteracija: la'doni)

Gramatička analizaU grčkome stoji u dativu jednine s posvojnom zamjenicom 1. lica jednine („mou”), označavajući primatelja govora. U hebrejskome stoji prijedlog „le” (k, prema, za) spojen s imenicom „adon” (gospodar, vladar) i pronominalnim sufiksom 1. lica jednine: „la'doni” („mome gospodaru”).

Teološko značenjeOvo je središnja kristološka točka cijeloga stiha i najcitiraniji starozavjetni odlomak u Novome zavjetu. Kralj David u Duhu Svetome naziva Mesiju svojim „Gospodinom” („Adoni”). Isus Krist u Evanđeljima (Mt 22,41-46 i par.) ovim stihom dokazuje da Mesija ne može biti samo zemaljski Davidov potomak („Davidov sin”), jer je po svojoj božanskoj prirodi i vječnom dostojanstvu uzvišeni Gospodin, superiorniji od samoga kralja Davida.

4.Κάθου ἐκ δεξιῶν μου (Sjedni s desnice moje)

Hrvatski prijevodSjedni s desnice moje (ili: s desne strane moje)

IzvornikGrč. κάθου ἐκ δεξιῶν μου (transliteracija: kathou ek dexiōn mou); Heb. ekvivalent: שֵׁב לִימִינִי (transliteracija: šev limini)

Gramatička analiza„Κάθου” je imperativ prezenta medija (2. lice jednine od „káthēmai” - sjediti), što izražava poziv na trajno zauzimanje položaja. Izraz „ἐκ δεξιῶν” (dosl. „iz/od desnih [strana]”) idiomatska je grčka prijedložna sintagma u genitivu množine za desnu stranu. U hebrejskome „šev” je imperativ glagola „jašav” (sjediti, prebivati, kraljevati), a „limini” je prijedlog s imenicom za desnicu i sufiksom za 1. lice.

Teološko značenjeU biblijskoj i bliskoistočnoj kulturi sjediti s vladareve desnice označava položaj najveće časti, autoriteta, suvladarstva i jednake moći. Sjedanje Kristovo s Božje desnice označava Njegovu nebesku intronizaciju (ustoličenje) i proslavu nakon dovršene žrtve otkupljenja (Dj 2,34-36; Heb 1,3; 10,12-13). Za razliku od levitskih svećenika koji su u Hramu uvijek stajali jer njihova žrtva nikada nije bila dovršena, Krist „sjedi” jer je Njegovo otkupliteljsko djelo savršeno i zauvijek svršeno.

5.ἕως ἂν θῶ (dok ne položim)

Hrvatski prijevoddok ne položim (ili: sve dok ne stavim)

IzvornikGrč. ἕως ἂν θῶ (transliteracija: heōs an thō); Heb. ekvivalent: עַד־אָשִׁית (transliteracija: 'ad-'ašit)

Gramatička analiza„ἕως ἂν” je vremenska konstrukcija koja označava očekivani budući događaj (sve dok ne), uzeta s konjunktivom aorista aktivnog (1. lice jednine glagola „títhēmi” - staviti, položiti, postaviti). U hebrejskome je „'ad” (dok) vezano uz „'ašit” (imperfectum 1. lica jednine glagola „šit” - staviti, odrediti).

Teološko značenjeBog Otac je suvereni jamac pobjede koji aktivno pokorava protivnike svome Sinu. Prijedlog „dok” („heōs”) ne implicira da će Kristova vlast prestati nakon pokoravanja neprijatelja, nego obuhvaća vremensko razdoblje sadašnje Kristove nebeske vladavine tijekom kojega se postepeno ostvaruje potpuna pobjeda nad svim silama zla u povijesti, sve do konačnoga suda (1 Kor 15,25).

6.τοὺς ἐχθρούς σου (neprijatelje tvoje)

Hrvatski prijevodneprijatelje tvoje

IzvornikGrč. τοὺς ἐχθρούς σου (transliteracija: tous echthrous sou); Heb. ekvivalent: אֹיְבֶיךָ (transliteracija: 'ojveja)

Gramatička analizaAkuzativ množine muškoga roda od imenice „echthrós” (neprijatelj, protivnik, neprijateljski raspoložen) s posvojnom zamjenicom 2. lica jednine („sou”). U hebrejskome je to particip/imenica u množini sa sufiksom 2. lica jednine.

Teološko značenjeNeprijatelji predstavljaju cjelokupnu opoziciju Božjem i Kristovom kraljevstvu: sotonsko-demonske sile tame, pobunjene zemaljske sustave i vlasti, grijeh te konačno „posljednjeg neprijatelja” – samu smrt (1 Kor 15,26; Ef 1,21-22). Kristov autoritet obuhvaća potpunu nadmoć nad svakom stvorenom silom.

7.ὑποκάτω τῶν ποδῶν σου (ispod nogu tvojih)

Hrvatski prijevodispod nogu tvojih (ili: pod stopala tvoja)

IzvornikGrč. ὑποκάτω τῶν ποδῶν σου (transliteracija: hypokatō tōn podōn sou); Heb. ekvivalent: הֲדֹם לְרַגְלֶיךָ (transliteracija: hadom leragleja)

Gramatička analizaPrijedlog „ὑποκάτω” (ispod, podno) upravlja genitivom („τῶν ποδῶν” - genitiv množine imenice „poús” - noga/stopalo) uz posvojnu zamjenicu „sou”. U nekim inačicama (Ps 109,1 LXX; Heb 1,13) stoji imenica „ὑποπόδιον” (podnožje). U hebrejskom izvorniku stoji „hadom leragleja”, što doslovno znači „podnožje za tvoje noge”.

Teološko značenjeStavljanje neprijatelja pod noge drevna je bliskoistočna slika potpune kapitulacije, apsolutne podložnosti i potpunog trijumfa pobjednika nad poraženim protivnicima (usp. Jš 10,24). U eshatološkom i kristološkom smislu, ovo simbolizira konačno, potpuno i svemirsko pokoravanje svega stvorenoga pod suverenu vlast proslavljenog Krista Gospodina.

Ovaj stih (Psalam 110,1), koji je ujedno i najcitiraniji starozavjetni stih u Novome zavjetu, predstavlja temeljni kamen novozavjetne kristologije i teologije Kristova uzvišenja. Glavna poruka stiha jest svečana božanska objava o suverenom kraljevanju i božanskom dostojanstvu Mesije. Kroz Davidov proročki uvid otkriva se da Mesija nije tek običan zemaljski kralj iz njegove loze, već njegov preegzistentni Gospodin koji je nakon dovršenja djela otkupljenja uzvišen na najviši mogući položaj – s Božje desnice, dijeleći istu vlast, slavu i autoritet s Bogom Ocem.

Druga ključna poruka tiče se eshatološkog trijumfa i sigurnosti vjernika. Dok Krist trenutno vlada u slavi, povijest se kreće prema svome sigurnom vrhuncu u kojem će Bog Otac podložiti sve protivničke sile – uključujući grijeh, zlo, duhovna poglavarstva i samu smrt – pod Kristove noge. Stih tako pruža savršenu ravnotežu između „već” (Kristovo sadašnje ustoličenje i vlast) i „još ne” (konačno i vidljivo podlaganje svih neprijatelja na kraju vremena), dajući Crkvi nepokolebljivu nadu u konačnu pobjedu njezina Gospodina.