Matej 22,28 — Evanđelje po Mateju

Bilješke i bookmarkovi dostupni su prijavljenim čitateljima. Prijavi se da bi spremao komentare uz stihove.

"U tom uskrsnuću dakle koga od sedmorice će biti žena? Svi jer imahu nju."

1.ἐν τῇ ἀναστάσει (en tē anastasei) — "u uskrsnuću" / "u tom uskrsnuću" • Izvornik: grč. ἐν τῇ ἀναστάσει • Transliteracija: en tē anastasei • Hrvatski prijevod: u uskrsnuću / u tom uskrsnuću • Gramatičke nijanse: Prijedlog ἐν (u, pri) uzima dativ jednine ženskog roda (τῇ ἀναστάσει). Riječ ἀνάστασις (anastasis) složenica je prijedloga ἀνά (ana - gore, ponovno) i glagola ἵστημι (histēmi - stajati, postaviti), što doslovno znači "podizanje gore", "ustajanje" ili "ponovno stajanje". Određeni član τῇ ukazuje na točno određeno, poznato eshatološko uskrsnuće mrtvih o kojem se raspravlja. • Teološko značenje: Saduceji, koji su nijekali uskrsnuće jer ga nisu nalazili izričito formuliranog u Mojsijevom Petoknjižju (Tori), koriste ovaj pojam ironično i sarkastično kako bi pokazali navodnu apsurdnost i nelogičnost vjere u uskrsnuće tijela. Isus u svom kasnijem odgovoru redefinira pojam ἀνάστασις, pokazujući da uskrsnuti život nije puka produženo-materijalna obnova zemaljskog života i bioloških institucija (poput braka i rađanja), već kvalitativno novo preobraženo stanje postojanja u Božjoj prisutnosti.

2.οὖν (oun) — "dakle" / "stoga" • Izvornik: grč. οὖν • Transliteracija: oun • Hrvatski prijevod: dakle / stoga / prema tome • Gramatičke nijanse: Koordinirajući zaključni (inferencijalni) veznik koji se u grčkom jeziku obično nalazi na drugom mjestu u rečenici (postpozicija). • Teološko značenje: Veznik služi kao vrhunac saducejske logičke zamke (reductio ad absurdum). Nakon što su iznijeli hipotetski scenarij temeljen na zakonu o leviratskom braku (Pnz 25,5-10), ovim veznikom izvode "logičan", ali lažan zaključak kojim pokušavaju stjerati Isusa u teološki tjesnac i dokazati da doktrina o uskrsnuću vodi u moralni i zakonski nered (poliandriju).

3.τίνος τῶν ἑπτὰ (tinos tōn hepta) — "koga od sedmorice" / "čija od sedmorice" • Izvornik: grč. τίνος τῶν ἑπτὰ • Transliteracija: tinos tōn hepta • Hrvatski prijevod: koga od sedmorice / čija od sedmorice • Gramatičke nijanse: τίνος je genitiv jednine upitne zamjenice τίς (tko, što), ovdje u službi posvojnog genitiva (genitiv pripadnosti - "čija" ili "koga"). τῶν ἑπτὰ je partitivni genitiv (genitiv cjeline) s određenim članom τῶν i nepromjenjivim brojem ἑπτὰ (sedam), koji označava izdvajanje iz skupine ("od te sedmorice braće"). • Teološko značenje: Broj sedam (ἑπτὰ) u biblijskoj simbolici označava puninu i dovršenost. Saduceji namjerno biraju ekstremni primjer sedmorice braće kako bi maksimalno pojačali navodnu zakonsku kontradikciju. Ako je žena na zemlji zakonito pripadala sedmorici braće zaredom (u skladu s Božjom zapovijedi o podizanju potomstva preminulom bratu), saduceji pitaju tko polaže vječna, eshatološka prava na nju kao suprugu.

4.ἔσται (estai) — "će biti" • Izvornik: grč. ἔσται • Transliteracija: estai • Hrvatski prijevod: će biti / biće • Gramatičke nijanse: 3. lice jednine futura indikativa medijalnog oblika od nepravilnog glagola εἰμί (eimi - jesam, biti). U grčkom jeziku glagol εἰμί u futuru ima medijalne oblike (deponentni futur), ali zadržava aktivno značenje. • Teološko značenje: Upotreba futura ukazuje na eshatološku stvarnost budućeg vijeka (kraljevstva Božjeg). Saduceji projiciraju zemaljske pravne i društvene kategorije u vječnost, pretpostavljajući da budući život (ako postoji) mora po svemu funkcionirati po istim materijalnim zakonitostima kao i sadašnji, smrtni život.

5.γυνή (gynē) — "žena" / "supruga" • Izvornik: grč. γυνή • Transliteracija: gynē • Hrvatski prijevod: žena / supruga • Gramatičke nijanse: Nominativ jednine ženskog roda, imenski predikat uz glagol ἔσται. U grčkom jeziku riječ γυνή označava i općenito ženu po spolu i suprugu u bračnom kontekstu, a točno značenje određuje se iz rečeničnog konteksta. • Teološko značenje: U zemaljskim okvirima Starog zavjeta, žena je u pravnom smislu bila vezana uz supruga radi očuvanja obiteljske loze, nasljedstva i imena u Izraelu. U svom pitanju saduceji ženu tretiraju gotovo kao imovinski i pravni objekt oko kojeg će se sedmorica braće u uskrsnuću natjecati za vlasništvo. Isus kasnije razbija ovo shvaćanje objavljujući da u uskrsnuću nema ni ženidbe ni udaje, čime se ukidaju zemaljske pravno-vlasničke strukture braka, a ljudske osobe stupaju u neposredno, anđeosko zajedništvo s Bogom.

6.πάντες γὰρ ἔσχον αὐτήν (pantes gar eschon autēn) — "svi jer imahu nju" / "jer su je svi imali [za ženu]" • Izvornik: grč. πάντες γὰρ ἔσχον αὐτήν • Transliteracija: pantes gar eschon autēn • Hrvatski prijevod: svi jer imahu nju / jer su je svi imali • Gramatičke nijanse: πάντες (nominativ množine muškog roda pridjeva/zamjenice πᾶς - sav, svaki, svi); γὰρ (uzročni veznik u postpoziciji - jer, naime); ἔσχον (3. lice množine aorista drugog, aktivnog indikativa od glagola ἔχω /echō/ - imati, držati, posjedovati); αὐτήν (akuzativ jednine ženskog roda osobne zamjenice αὐτός - nju). Aorist ἔσχον označava dovršenu radnju u prošlosti, obuhvaćajući cjelokupno zemaljsko iskustvo svoga sedmorice braće koji su uzastopno bili u zakonitom braku s istom ženom. • Teološko značenje: Ovaj zaključni uzročni dio rečenice predstavlja vrhunac saducejske argumentacije. Budući da su svi (πάντες) imali jednako i zakonito pravo na nju u zemaljskom životu temeljem Božjeg zakona (Tore), saduceji smatraju da je nemoguće razriješiti tu pravnu dilemu u uskrsnuću bez kršenja zakona ili izazivanja apsurda. Time otkrivaju svoje temeljno nerazumijevanje Božje moći i naravi vječnog života (što im Isus i odgovara u sljedećem stihu: "U zabludi ste jer ne razumijete Pisma ni sile Božje", Mt 22,29).

Ovaj stih (Mt 22,28) predstavlja vrhunac sofisticirane logičke zamke (reductio ad absurdum) kojom su saduceji, aristokratska i svećenička židovska frakcija koja je nijekala uskrsnuće mrtvih, pokušali diskreditirati Isusa i samu doktrinu o zagrobnom životu. Koristeći se mojsijevskim zakonom o leviratskom braku (Pnz 25,5-10) i ekstremnim primjerom sedmorice braće koja su uzastopno bila u braku s istom ženom bez potomstva, saduceji projiciraju zemaljske, materijalne i pravne kategorije u eshatološku stvarnost. Njihovo je pitanje osmišljeno tako da dokaže kako vjera u uskrsnuće neminovno vodi ili u nerješivu pravnu kontradikciju ili u nemoralni te neprirodni poredak poput eshatološke poliandrije.

Glavna poruka i teološka važnost ovog stiha ne leži u samom saducejskom pitanju, već u onome što ono razotkriva o ograničenom ljudskom poimanju Boga i vječnosti. Saducejska zabluda proizlazi iz antropomorpfnog i materijalističkog shvaćanja po kojem bi budući svijet morao biti puka kopija ili produžetak sadašnjeg zemaljskog poretka, opterećen biološkim potrebama, produženjem vrste i imovinsko-pravnim odnosima. Isusov kasniji odgovor na ovaj izazov razbija te predrasude, otkrivajući da uskrsnuće donosi radikalnu, kvalitativnu preobrazbu ljudskog postojanja u kojoj zemaljske institucije ustupaju mjesto savršenom, 'anđeoskom' zajedništvu proslavljenih ljudi s živim Bogom.